Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
Для христианских богословов было важно, вывел ли Иисус лишь праведных, или Божья милость относилась ко всем умершим до явления Христа. Но чудо состояло не в спасении одних только праведников. Оно должно было коснуться не избранных, а всех умерших — всех народов, на которых распространялась благодать. Евангелие от Никодима свидетельствует, что Иисус «открыл правду Свою перед лицом всех племен земных».
Иисус Христос повергает Сатану в аду. Ок. 1190–1200 гг.
The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, Ms. 101, fol. 82v, 2008.3.82v
Главное, чем отличаются теистические религии от религий архаических, — это различие между добром и злом и принцип свободы воли человека, который выбирает между добром и злом. В архаических «первобытных» религиях, даже в такой развитой религии, как египетская, господствовал ритуал: детальное соблюдение обрядов обеспечивало благополучие на том свете. Соблюдение «ветхого» закона не спасало от ада в представлениях христиан. Лишь уверовавшие в Христа заслуживали избавления от ада. Ад перестал быть просто преисподней и тем более царством Сатаны — напротив, он стал местом заключения Сатаны, скованного Иисусом.
В стихотворном «Видении» Анселла Схоластика (Х век) визионеру снится служба на Пасхальной неделе. И тут является Иисус, сходящий с крестного древа. Спаситель велит Анселлу следовать за ним и «быстрей мгновения» спускается в преисподнюю. Несмотря на страшные адские видения смерти и демонов, визионер с радостью следует за Христом, но тот останавливает спутника и велит ему возвращаться: час его еще не пробил.
Анселл боится обратного пути, полного бесов. Тогда Иисус призывает их главу, обращаясь налево, и велит ему проводить визионера до монастыря. Князь тьмы приказывает своим подручным пропустить Анселла, ибо страшится гнева Христа, и провожает визионера до самого его ложа.
Далее происходит удивительное. Демон просит монаха уступить ему часть ложа, заявляя, что не будет посягать на соседа, раз уж он выпустил его из адской бездны. Монах пододвигается на ложе и начинает доверительно беседовать с дьяволом. Он просит своего адского спутника истолковать видение — зачем Спаситель спускается в преисподнюю в пасхальную ночь? Дьявол признается, что это происходит из-за непрестанных молитв клира за усопших и покаяния мирян. Лишь одно примиряет Сатану с сошествием во ад — Спаситель оставил в преисподней тех, кто хуже бесов, иначе его суд был бы несправедлив. Напоследок дьявол сетует, что с колокольным звоном монах поднимется к службе. Анселл с возмущением прерывает разглагольствования адского выходца, но запечатлевает в стихах свое видение.
Глава 10. Мытарства и чистилище
Вера в спасение от смерти и адских мук в библейской традиции обычно увязывалась с пришествием и судом Спасителя — Мессии. Иисус обещал скорое Второе пришествие («Бодрствуйте, се гряду скоро!») и окончательный — Страшный суд. Сошествие во ад и спасение праведных уже до Второго пришествия вселяло надежды на то, что не только Енох и Илия могут сподобиться царства небесного. Помимо Страшного суда в конце света стали распространяться представления о загробном суде, на котором решалась участь каждого умершего. Малая, или индивидуальная, эсхатология говорила: грешник сможет оправдаться во время загробного суда или получить облегчение своей участи на том свете благодаря молитвам — заступничеству праведных и Церкви.
МЫТАРСТВА
Что ждет христианина между смертью и воскресением из мертвых? Великие богословы начиная с Блаженного Августина и Григория Великого искали ответ на этот вопрос. В православной традиции нераскаявшиеся грешники должны были после смерти испытывать муки за совершенные грехи, сталкиваясь с теми бесами, которым они служили при жизни. Это воздаяние именовалось «мытарствами» — грешники должны были платить подать («мыто») за совершенные прегрешения. Один из Отцов Церкви — Макарий Александрийский (IV век) — насчитал двадцать мытарств, по числу главных грехов. Наказывали за них бесы, «духи злобы поднебесные», терзавшие грешников между небом и землей.
Для праведников уготовано было «лоно Авраамово», куда попал после вторичной смерти и Лазарь, воскрешенный Иисусом. Один из древних богословов, Климент Александрийский (III век), считал, в отличие от других, что грешники не будут преданы вечным мукам: адский огонь имеет очистительную силу. Василий Великий, один из наиболее популярных на Руси Отцов Церкви, писал: не только физические муки — тьма, вечный огонь и «червь, ядоносный и плотоядный» будут терзать грешников. Их духовные муки страшнее, ибо грехи их постоянно будут перед их глазами. Василию вторил его последователь Григорий Богослов (Назианзин). Он писал, что наихудшая из мук грешников — осознание того, что их отверг Бог.
После мытарств окончательно решалась индивидуальная судьба души. Если чаша грехов перевешивала добродетели и прижизненное раскаяние не открывало дороги в рай, грешника не могли спасти видения совершенных проступков. После мытарств умерший попадал в рай или в ад. Таково отношение к малой эсхатологии, или к частному и всеобщему суду в восточном православии.
Согласно Кириллу Александрийскому (V век), перед душой, отделяющейся от тела, предстают благоволящие ей Силы Небесные и власти тьмы, воздушные мытареначальники. От одного их вида душа вострепещет и будет искать защиты у ангелов Божьих. Под их покровительством станет она взмывать в выси небесные и на пути встречать нечто вроде застав и таможен, требующих пошлин (мыта) за совершенные грехи. При виде мытарей и истязателей, наказывающих за каждый грех, душе придется давать отчет за содеянное.
У каждой души будут заступники из Сил Небесных и обличители от сил тьмы. Грешная душа не сможет освободиться от уз и окажется в адских оковах. Добродетельную примут ангелы. Но радость, как и муки, не будет окончательной после мытарств и этого частного судилища. В послании патриархов восточноправославной церкви о православной вере (1723 год) говорится, что лишь при общем воскресении, когда душа соединится с телом, она обретет либо совершенное блаженство, либо совершенные муки.
КТО ЖДЕТ КОНЦА СВЕТА?
В славянском фольклоре сохранилось предание о существах, которые с нетерпением ждут конца света, в отличие от прочих людей, боящихся апокалипсиса.
В народных пересказах библейского сюжета
