Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
Глава 9. Сошествие во ад
ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ШЕОЛ
В Ветхом Завете — древней библейской традиции — не было ни особенного интереса к загробному миру, ни его подробного описания. Главное — проблема отношений между избранным народом и Богом: потусторонняя судьба индивида отступала на второй план. Преисподняя — шеол, «врата смерти» — наделялась чертами ненасытного чудовища, поглощающего неисчислимое число жертв. Однако она оставалась преимущественно местом пребывания бесчувственных призраков. Лишь преступивших завет, вроде Корея, преисподняя могла поглотить при жизни. Избранные святые, как Енох и пророк Илия, чудесным образом возносились на небо. Авраам должен был уготовить для праведников блаженное пристанище — «лоно Авраамово». Праведники расставались с жизнью, «пресыщенные днями», в окружении потомков.
В средневековых талмудических сказаниях шеол приобретает черты ада. Он огромен, в несколько тысяч раз превышает размеры Земли, чтобы вместить всех умерших. Он находится за «горами мрака», откуда можно лицезреть рай, что усугубляет муки тех, кому туда нет доступа. Те, кто приближался к одному из входов в шеол, слышали крики несчастных. Один вход в шеол располагался у Иерусалима — центра мира в библейской космографии, другой — в пустыне или на дне морском. Есть и другие входы. Шеол превращается в огненную бездну — геенну. Ее назвали в честь долины Еннома у Иерусалима. В этом урочище язычники сжигали жертвы, которые приносили своим божествам. Шеол состоит из семи отделений, каждое из которых можно было преодолеть за триста лет ходьбы. Жар пламени преисподней усиливался от одного отделения к другому.
Эпоха римского господства стала временем вопросов о том, что ждет человека на том свете. Тогда индивид оказался один на один с новыми проблемами и должен был отвечать за свои поступки как перед земными властями, так и перед потусторонними. Представления о загробном воздаянии распространились и в мифах о шеоле.
Преисподняя стала приобретать черты чистилища: закоренелые грешники должны были мучиться там год. Огненный поток изливался от престола Божия, и в него погружались грешные души. Через полгода жар сменялся смертельным холодом — грешники отправлялись к ледяным горам. Напрасно преступные души пытались запастись там снегом, чтобы облегчить себе жар: это лишь усугубляло их вину. В субботу же и в прочие праздники душам полагалось отдохновение от мук. Наконец, когда придет Мессия, архангелы Михаил и Гавриил за руку выведут грешников из шеола.
ГОЛГОФА
Люди ожидали избавления от несправедливостей земной жизни и надеялись на воздаяние хотя бы в жизни загробной. Эти мысли достигли апогея в период установления римского господства на Ближнем Востоке в I веке н. э.
Христианский мессия объявил, что «царство его не от мира сего» и призвал бодрствовать, ожидая скорого его пришествия для Суда над несправедливым «сим миром». Иудеи не поверили ему и выдали на расправу римским властям. Его казнили как «раба», посягнувшего на царский титул.
Иисуса распяли на кресте на горе Голгофа у стен Иерусалима. То было место казни преступников — «лобное место», или «череп» (греческое значение слова «голгофа»). Рядом располагался некрополь, и один из последователей Иисуса — Иосиф Аримафейский — уступил мессии гробницу, что приготовил для себя в пещере. Власти опасались, что люди, принявшие Иисуса как Мессию, похитят его тело и объявят его воскресшим, поэтому у гробницы поставили стражу. Апокрифическое Евангелие от Петра свидетельствует, что вход был завален огромным камнем. Так в разных традициях люди стремились обезопасить себя от мертвеца, которого боялись (вспомним романтические вирши о Наполеоне). Но когда верящие в Мессию иудейские жены-мироносицы явились к гробнице, чтобы умастить тело умершего благовониями, они увидели пустой гроб, в котором лежала лишь пелена (в Турине хранится плащаница, несущая отпечатки тела казненного. До сих пор в ученом мире не утихают споры о подлинности ее как реликвии). Так ангел возвестил женам о воскресении Христа.
Голгофа. Гравюра Лукаса ван Лейдена. 1517 г.
The Metropolitan Museum of Art
Канонические Евангелия не рассказывают специально о сошествии Иисуса в преисподнюю. Евангелие от Матфея (12:40) говорит, что Иисус должен был пребывать там три дня, подобно тому как Иона пребывал три дня в чреве кита. Преисподнюю, как мы уже говорили, ассоциировали с поглощающим чудовищем — библейским Левиафаном. Воскресший мессия сорок дней пребывал со своими учениками до преображения — вознесения на небеса с Елеонской (Масличной) горы под Иерусалимом.
Эти сроки повлияли на христианскую погребальную традицию — представления о необходимости хоронить на третий день, а также о странствии души покойного в течение сорока дней повсюду, где умерший совершал добрые и дурные поступки. Рассказывали и о том, как при смерти Иисуса храмовая завеса разодралась надвое и многие святые усопшие вышли из гробов, явившись в Иерусалим.
КРЕСТНОЕ ДРЕВО
Подробностям сошествия Иисуса во ад посвящены многочисленные христианские апокрифы. Богословы также интерпретировали евангельские истории и названия. Голгофа воспринималась как место погребения Адама, кровь Иисуса, пролившаяся из пронзенного бока, смыла первородный грех, совершенный первочеловеком в земном раю. Более того, в апокрифических рассказах говорилось о том, что сама Голгофа была черепом Адама: ведь первозданные люди были исполинами и жили гораздо дольше тех людей, что расселились по земле после потопа.
Болгарский книжник пресвитер Иеремия в Х веке составил апокриф «Слово о крестном древе». В нем говорилось, что сам Моисей, который вел избранный народ через пустыню, посадил древо у источника в Мерре и предрек, что на нем будет распят спустившийся на землю Господь. Соломон велел срубить древо, чтобы использовать его при строительстве храма, но древо нельзя было применить для простых нужд. Оно оставалось в Иерусалиме до крестного часа, и вокруг него свершались чудеса. Накануне распятия древо распилили на три части: нижняя, та, что у корня, предназначалась для Иисуса, другие — для распятых с ним разбойников. В «Слове» говорится и о том, что сам Иисус, когда ему было десять лет, нашел гигантскую Адамову голову и принес ее в Иерусалим.
Христос выводит Адама и Еву из ада. Голландская гравюра XV в.
