История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Не лучше, чем в Нейстрии, обстояли дела в Бургундии. Здесь бывали случаи разрушения христианами синагог. Епископ Григорий Турский, с удовольствием отмечающий такие подвиги христианского усердия, рассказывает, что однажды, когда бургундский король Гунтрам приехал в Орлеан, его встретила разноплеменная масса народа, причем слышались приветствия на разных языках: латинском, сирийском и даже еврейском. Орлеанские евреи особенно расточали похвалы королю, надеясь склонить его к восстановлению их синагоги, разрушенной христианами, «но, — злорадно прибавляет летописец, — король этого, Бог даст, никогда не сделает» (585).
В конце VI века насильственное крещение евреев в Франкском государстве приняло такие размеры, что римский папа Григорий I счел нужным вмешаться. Узнав от итальянских евреев, ездивших по торговым делам в Марсель, о страданиях их тамошних соплеменников, папа написал епископам Арля и Марселя, что лучше привлекать евреев к христианству проповедью, чем силой (591). Папа считал необходимым только охранять христиан от влияния иудейства, и тут он являлся строгим блюстителем церковных канонов. Он резко упрекал королеву Брунгильду за то, что она дозволяла евреям держать христианских слуг и рабов (599). «Христос, — писал он, — есть голова церкви, а христиане туловище ее: как же можно почитать голову и в то же время отдавать врагам на поругание части туловища?»
Папа мог быть спокоен: католическое духовенство стояло на страже и не допускало нарушения соборных канонов в пользу евреев. В то время участились случаи назначения евреев на должности финансовых агентов при королях и провинциальных администраторах, а история Приска была еще свежа в памяти. И вот Парижский собор епископов в 614 году постановляет, чтобы никто из евреев не занимал государственную должность, дающую ему власть над христианами, а если он уже состоит в должности, то местный епископ вправе заставить его принять крещение со всеми членами его семьи. Франкский король Хлотар II немедленно подтвердил это постановление собора.
В те годы начались жестокие гонения на евреев в вестготской Испании (см. дальше, § 6). В 613 году бежали оттуда в земли франков многие евреи, которые отказались подчиниться приказу испанского короля Сизебута о принудительном крещении. Сначала беглецы нашли приют среди своих братьев в Провансе и других частях Франкского государства. Но позже, когда король Дагоберт (628-639), сын Хлотара II, объединил под своей властью все части государства, он стал преследовать укрывшихся в его владениях испанских изгнанников. Не желая уступать в религиозном усердии вестготским королям, Дагоберт потребовал, чтобы еврейские переселенцы из Испании приняли крещение, а в противном случае удалились бы из страны. Смутное летописное известие гласит, что король франков предъявил такое требование всем евреям своего государства. Предание прибавляет, что Дагоберта толкнул на этот шаг его союзник, византийский император Гераклий, который был напуган предсказанием астрологов о предстоящем разрушении христианской империи «обрезанным народом» и поэтому советовал своему франкскому другу поскорее окрестить или изгнать евреев.
Легенда эта возникла в связи со вторжением арабов в восточные провинции Византийской империи (632-640). Император Гераклий мог сообщить своему франкскому союзнику о том, как он расправился с евреями в 629 году в Иерусалиме, отнятом тогда у персов, и о новых бедствиях, наступивших вскоре для христиан Востока с нашествием арабов. Арабские победы вызвали в Европе йенависть к семитической расе, и церковные фанатики Византии, Франции и Испании могли этим воспользоваться для своей юдофобской агитации. Плодом такой агитации было, по-видимому, распоряжение Дагоберта об изгнании всех евреев, не желающих креститься. Но не известно, в какой мере осуществилось это распоряжение. Едва ли изгнание евреев из Франкского государства было всеобщим; могли быть случаи массовых крещений, от которых невольные выкресты после минования грозы отрекались, возвращаясь к открытому исповеданию иудейства.
После царствования Дагоберта евреи долгое время редко упоминаются в официальных актах и летописях, но это объясняется не отсутствием еврейского населения, а общим переходным состоянием Франкского государства в столетний промежуток от смерти Дагоберта до выступления Карла Великого. В это время власть королей Меровингов была призрачной. Государством управляли «майордомы», или начальники королевского двора, представители сеньоров и магнатов всего королевства. Государство дробилось: Нейстрия, Австразия, Бургундия имели каждая своих королей и своих майордомов, соперничавших друг с другом. Майордомы явно стремились к захвату верховной власти, и энергичнейшим из них, вроде Пипина II и Карла Мартела, отразившего грозное арабское нашествие (732), это впоследствии удалось. Европа стояла накануне образования империи Карла Великого. В этот переходный период ни светские, ни церковные власти во Франкском государстве не интересовались еврейским вопросом. Церковные соборы, столь ревностно занимавшиеся евреями в VI веке, очень редко созывались в следующие два столетия. В разлагавшемся государстве власть осуществлял каждый сеньор в своем имении и епископ в своей епархии, а в каждом месте в отделькости еврей составлял такую часть экономического механизма, которую нельзя было удалить без порчи целого.
Из вышеизложенного отчасти уже выяснилась роль Евреев в хозяйственной жизни Франкского государства. Судя по официальным актам и современным летописям (особенно Григория Турского), евреи были преимущественно жителями городов; они наиболее сосредоточены в южном приморском районе. В портовых городах (Марсель, Арль, Бордо) они вместе с греками или «сирийцами» занимаются ввозом восточных товаров — пряностей, шелка, папируса, драгоценных металлов; там же производится крупный торг рабами, рабочей силой,
