История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Вообще евреи уживались мирно с окружающим населением там, где оно не натравливалось на «неверных» деятелями воинствующей церкви. В странах, где приходилось бороться с язычеством поселян, с одной стороны, и арианской ересью — с другой, евреи часто мешали успеху католических миссионеров. Убийственны были их насмешки над церковным суеверием, верой в святых, в чудотворные мощи или иконы, которыми попы легче покоряли души, чем религиозными догматами. Епископ Григорий Турский с возмущением рассказывает такой случай. Один еврей в Бордо, встретив местного пресвитера Лупа, шедшего в церковь св. Мартина, спросил его, зачем он туда идет. Луп ответил, что он уже несколько дней страдает лихорадкой и надеется на исцеление от прикосновения к мощам святого Мартина, которые считались чудотворными во всей Галлии. Еврей сказал: Мартин тебе не поможет, он покрыт землею и превратился в прах, мертвый не может помочь живому. Для назидания епископ Григорий прибавляет, что от прикосновения к останкам Луп выздоровел, еврей же заболел лихорадкой, которая мучила его целый год, но «и страдания не могли исправить исковерканный ум». В другой раз еврею удалось соблазнить верующего. Архидиакон в городе Бурж долго лечился у врачей, чтобы вернуть себе утраченное зрение, но напрасно; тогда он ушел в церковь св. Мартина, постился и молился три месяца, и наконец в день праздника этого святого у слепого открылись глаза. Желая усилить свое все еще слабое зрение, архидиакон, вернувшись домой, позвал к себе лекаря-еврея, и тот поставил ему на плечи кровососные банки. После этого несчастный снова ослеп, и тогда уже Мартин не помог тому, кто «после Божией помощи обратился за помощью к еврею», поясняет Григорий Турский. Ревнители церкви чувствовали, как опасны евреи с их рационалистической догматикой для культа чудотворцев, святых мощей и других остатков язычества, которые служили главной приманкой для язычников, обращавшихся в христианство.
Из четырех частей Франкского государства еврейские поселения наиболее распространились в эпоху Меровингов в городах Нейстрии и Бургундии как центральных областях (города Париж, Орлеан, Тур и др.). В Аквитании, кроме отошедшего к Испании округа Нарбонны, сохранились перечисленные выше общины (Бордо и др.), но очень мало известно о судьбе еврейства в Австразии — прирейнской области с преобладающим германским населением. Здесь еще во времена римского владычества существовала в городе Кельне (Colonia) еврейская община, во главе которой стояли выборные со званиями «иереев», «архисинагогов», «синагогальных старшин» (hierei, archisynagogi, patres synagogarum). Первый император христианского Рима Константин повелел в 321 году, на основании закона о декурионате, привлекать состоятельных кельнских евреев к тяжелой муниципальной службе (vocare ad curiam), освободив от нее только двух или трех лиц духовного звания, которые раньше освобождались от этой повинности. Но в следующие века, вплоть до эпохи Каролингов, уже не упоминается о еврейских общинах ни в Кельне, ни в других городах Германии, из чего можно заключить, что после великого переселения народов еврейские поселения в этой стране долго не возникали. По свойственному диаспоре стремлению к торговым или политическим центрам еврейская колонизация должна была раньше развиться в романской Галлии, чем в отсталой Германии, где преобладало еще натуральное хозяйство.
§ 6. Римская и вестготская Испания. Начало гонений при королях-католиках
Одна из древнейших еврейских колоний в Европе находилась на Пиренейском полуострове. Если даже отбросить народные предания, относящие первоначальное поселение евреев в Испании к далеким временам Израильского царства, остается, однако, несомненным, что евреи жили здесь под римским владычеством с первых веков христианской эры. Их занес сюда тот широкий разлив диаспоры в западном направлении, который после падения Иудеи создал значительные еврейские колонии во всей Южной Европе. В Испанию еврейские переселенцы проникали главным образом из близких областей Северной Африки, через Гибралтарский пролив. В первые века христианства в римской Африке было много еврейских общин. С общиной Карфагена воевал еще один из первых отцов церкви, Тертуллиан, в конце II века, а в следующие два столетия африканские отцы церкви, до св. Августина включительно, напрягали все силы, чтобы ослабить быстрый рост еврейства, который казался им опасным для пропаганды христианства в этих областях.[2] Притесняемые римскими христианскими властями, многие евреи переселялись из африканских городов в испанские, по ту сторону пролива: в порт Кадикс, в Картагену и во внутренние города Пиренейского полуострова, где церковь еще не окрепла настолько, чтобы успешно преследовать иноверцев.
Первые документальные сведения об отношениях между евреями и христианами в Испании относятся к началу IV века, накануне объявления христианства государственной религией Римской империи. Еще до вселенского собора в Никее был созван в Иллиберии или Эльвире (Андалузия) в 306 году собор испанских епископов во главе с епископом Кордовы (Кордуба). Большая часть постановлений, или «канонов», этого собора относится к борьбе с язычеством в Испании, к пропаганде христианства и организации церкви, а четыре канона имеют непосредственное отношение к еврейству. Они гласят: «Следует напомнить землевладельцам (possessores), чтобы они не допускали иудеев благословлять плоды, полученные (от земли) по милости Божией, дабы они (евреи) не ослабили действия нашего (христианского) благословения; если кто-либо после этого запрещения нарушит его, он совершенно исключается из церкви (канон 49). Если какой-либо священник или другой верующий (мирянин) совершает трапезы и с евреями, то его следует устранить от причастия, пока он не исправится (канон 50). Католических девушек нельзя отдавать замуж ни за иудеев, ни за еретиков, ибо не может быть общения верного с неверным; нарушающие это родители должны быть отлучены (от церкви) на пять лет (канон 16). Если правоверный, имея жену, совершит прелюбодеяние с иудейкой или язычницей, он подлежит устранению от причастия» (канон 78).
Из этих решений собора видно, что в начале IV века евреи уже составляли в Испании влиятельную часть населения. Землевладельцы из язычников и даже новообращенных христиан приглашали евреев (вероятно, духовного звания) для участия в обряде освящения полей и садов или для благословения урожая. Были еще в обычае смешанные браки между евреями и окружающим населением, вероятно, при условии перехода иноверца в иудейство (закон говорит о христианских девушках, выходящих замуж за евреев, то есть о случаях, когда обращение в
