История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
В начале своей деятельности Дубнов собирался написать работу, которую он рассматривал как некое приложение к труду Греца, где прежде всего собирался обратить внимание на евреев Польши и России, историей которых фактически пренебрег великий немецко-еврейский историк. Но в дальнейшем Дубнов пришел к выводу, что необходимо создание совершенно иного труда и при написании еврейской истории исходить прежде всего из географического, а не хронологического принципа. Вместо того чтобы перескакивать из одной страны к другой, необходимо, считал он, попытаться соединить напрямую несвязанные события. Дубнов приходит к идее о том, что для каждого периода диаспоральной еврейской истории можно выделить «центр гегемонии», который являлся доминантным для того или иного времени, начиная с Вавилона. В конце своей жизни он стал свидетелем заката польско-еврейского центра. Он верно предвидел подъем двух новых центров в США и Эрец-Исраэль. Когда он довел немецкое издание до 1928 г., будущее Эрец-Исраэль было еще туманным, а немецкому еврейству с его ассимиляционной направленностью казалось мало что угрожало. В 1938-1939 гг., когда, как он думал, из своего безопасного укрытия в Риге Дубнов готовил к печати русскую и ивритскую редакцию Всемирной истории, он осознал, что немецкое еврейство обречено, но три миллиона евреев США и 500 тысяч евреев Эрец-Исраэль, несомненно находящихся на пути к созданию государства, являются новыми центрами. Он полагал, что новая европейская война потребует много еврейских жертв, но ни он, ни кто-либо еще не могли предвидеть систематического уничтожения миллионов евреев Европы.
Дубнов был широко читаемым автором. Краткие редакции его истории изданы на нескольких языках для школ и домашнего чтения. Его книга по еврейской истории для детей — одна из немногих работ Дубнова на идише — являлась учебником в идишистских школах, существовавших в Восточной Европе в период между двумя мировыми войнами. В течение ряда десятилетий ивритская редакция его обширного исторического труда была общепризнанной книгой для чтения в израильских средних школах. В последние годы труды и методология Дубнова все чаще рассматривались применительно к той эпохе, в которой он жил и работал, его работы стали скорее объектом историографических исследований, а не книгами для чтения по истории. Об этом можно лишь сожалеть, ибо С. М. Дубнов сообщает читателю, что происходило и как, когда и, если возможно, почему. Далеко не всем историкам, считающимися более изощренными специалистами в своей области, удается это сделать. Именно поэтому представляется особенно важным решение издателя переиздать для нового поколения читателей значительную часть его Всемирной истории на том языке, на котором она была создана.
Примечания
1
Первая еврейская катакомба в Риме была открыта в районе порта в 1602 г. Антонием Бозио, автором книги о подземном Риме («Roma soterranea», 1632). Вторая катакомба была найдена вблизи Via Appia в 1859 г. иезуитом Garrucci, а вслед за тем были обнаружены еще две катакомбы. Последнюю катакомбу открыл в 1904 г. германский ученый Николай Мюллер, близ холма Монтеверде в районе порта, возле главного кладбища, некогда открытого Бозио. Надписи этой находки были исследованы и изданы только в последнее время (1912 и 1919 гг.)
2
В позднейшую эпоху расцвета еврейского центра в Испании, приобретшего гегемонию в диаспоре, придумывались разные легенды с целью доказать глубокую древность этого центра. Говорили, что еще во времена царя Соломона туда ездил его сборщик податей Адонирам, который умер в Испании, и над его могилою в Сагунте будто бы красовался памятник с надписью. Полагали, что названия некоторых испанских городов заимствованы из Иудеи (Ескалана, Иопес). Само название города Толедо (Urbs Toletana в латинских документах, а по-еврейски и арабски Толетола) указывало, по преданию, на те скитания (tiltulim), которые перенесли прибывшие в Испанию беглецы из Иудеи. В основе этих преданий лежит, вероятно, смутное воспоминание о путешествиях жителей израильско-иудейской Палестины на испанское побережье вместе с финикийцами и их африканскими сородичами-карфагенянами. Такие сношения были вполне возможны. Еще Септуагинта и первые отцы церкви отождествляли библейский Таршиш с Карфагеном.
3
Высший представитель тогдашнего испанского духовенства, Севильский епископ Исидор (Hispalensis) так оценивает подвиг короля Сизебута: «В начале своего царствования он проявил усердие в деле обращения евреев в христианскую веру, но не по разуму, ибо он силою принуждал тех, которых следовало привлечь духом веры. Однако ведь писано, что Христа возвещают либо по случаю, либо по истине» (Historia Gothorum, № 60). В последней оговорке содержится ссылка на слова апостола Павла в Послании к Филиппийцам (1, 18): «Но что до того? Как бы не благовествовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь». Глава христианской церкви в Испании, несомненно, радовался совершившемуся факту. В его духе действовал позже Толедский собор 633 года, в котором тот же Исидор председательствовал (см. дальше, § 7). Характерно, что в своей «Хронике» Исидор Севильский коротко отмечает: «Иудеев подданных своего царства он (Сизебут) обратил в веру Христа» (Chronica, № 416). В прибавлении к Исидоровой «Хронике» сказано, что «Сизебут обратил в Христову веру евреев, кроме тех, которые спаслись бегством к франкам».
4
В этом именно смысле, т. е. как pium desiderium, следует понимать 3-й канон VI собора, где в связи с заявлением короля говорится: «Nec sini degere in regno suo eum, qui non sit catholicus», — что понято было многими как решение изгнать сейчас из страны всех некатоликов. Трудно допустить, чтобы собор 638 года одобрил повторение сизебутовской меры насильственного крещения евреев вообще, осужденной в принципе собором 633 года. Речь шла о новом нажиме на выкрестов, на «иудействующих», которые в актах часто смешиваются с «иудеями». Это видно из поданного ими королю «Placitum», о котором говорится дальше.
5
Двусмысленность в формулировке законов Рецесвинта вызвала разноречие между историками: Грец (в монографии «Die westgothische Gesetzgebung») полагает, что некрещеным евреям предоставлялась свобода культа, а Juster («Les Juifs sous les rois visigoths») считает, что иудейский культ был для всех запрещен. Наше предположение о запрещении публичного отправления культа может служить выходом из затруднения. Примеры этому имеются в позднейшем средневековом законодательстве.
6
Долгое время этот полемический трактат считался произведением тогдашнего майнцского архиепископа Раббана Мавра (Maurus), но
