Френсис Йейтс - Искусство памяти

390

390 Триадичные или коррелятивные части Искусства исследуются в R.D.F.Pring-Mill, The Trinitaian World Picture of Ramon Lull, Romanistisces Jahrbuch, VII (1955–1956), p. 229–256. Коррелятивизм также присутствует в системе Скота, см. R.L. and S.E., p. 23 ff.

391

391 Arbe de ciencia, in R.Lull,Obres essencials, Barselona, 1957, I, p. 829 (Каталанская версия этой работы доступнее, чем латинская, поскольку она опубликована в Obres essencials); цитируется в The Art of R. Lull, p. 150–151.

392

392 Libri contemplationis in Deum, in R.Lull, Opera omnia, Mainz, 1721–1742, X, p. 530.

393

393 Arbe de ciencia, in Obres essencials, I, p. 619.

394

394 Трилогия не публиковалась. Рукопись, которую читала я, это: Paris, B.N., Lat., 16116. Несколько выдержек из этой работы воспроизводятся Паоло Росси в его книгеThe Legacy of Ramon Lull in Sixteenth-Century Thouth, Medieval and Renaissance Studies, Warburg Institute, V (1961), p. 199–202. Есть и еще одна работа с привлечением образа "Древа", в которой речь идет о памяти: Arbe de filosofia desiderat(издание Palma, Obres, XVII (1933), ed. S.Galmes, p. 399–507). Об этой своей работе Луллий также отзывается как о некоем проекте Ars memorativa; и здесь искусство памяти состоит в запоминании процедур "Искусства". Cf. Carreras y Artau, I, p. 534–539; Rossi, Clavis universalis, p. 64 ff.

395

395 См. The Art of R.L., p. 151–154.

396

396 См. R.L. and S.E., p. 39–40; E.Colomer, Nikolaus von Kues und Raimund Lull, Berlin, 1961.

397

397 См. The Art of R.L., p. 118–32.

398

398 Доказательство того, что луллизм был популярен в окружении Фичино, приводится в книге J.Ruysschatert, Nouvelles recherсhes au sujet de la bibliotheque de Pier Leoni, medecin de Laurent le Magnifique, Academie Royale de Belgique, Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques, 5-e série, XLVI (1960), p. 37–65. Там, в частности, говорится, что в библиотеке врача Лоренцо Медичи в библиотеке находилось много рукописей Луллия.

399

399 Сочинение Бруно Medicina Lulliana (op. lat., III, p. 569–633) основывается на Liber de regionibus sanitatis et infermitatis Луллиля, оттуда Бруно перенимает и принцип вращающихся фигур. См. The Art of R. L., p. 167. В предисловии к своей работе De lampade combinatoria lulliana (op. lat., II, II, p. 234) Бруно обвиняет Парацельса в том, что тот выдает медицину Луллия за свою.

400

400 Pico della Mirandola, Opera omnia,Bale, 1572, p. 180; cf. G.Scholem, Zur Geschichte der Anfдnge der christlichen Kabbala, in Essays presented to L.Baeck, London, 1954, p. 164; Yates,G.B. and H.T., p. 94–96.

401

401 См. Carreras y Artau, II, p. 201.

402

402 Cм. P.O.Kristeller, Giovanni Pico della Mirandola and his Sourses, L'Opera e il Pensiero di Giovanni Pico della Mirandola, Istituto Nazionale di Strudi sul Rinascimento, Florence, 1965, I, p. 75; M.Batllori, Pico e il lullismo italiano, ibid., II, p. 9.

403

403 Об алхимии Псевдо-Луллия см. F.Sherwood Taylor,The Alchemists,London,1951, p. 110 ff.

404

404 См. The Art of R.L., p. 131–132;R.L. and S.E., p. 40–41.

405

405 На титульном листеRhetoricen Isagoge,первое издание которой вышло в Париже в 1515 году, значится: "божественному и светоносному герметику, Раймунду Луллию". Автором ее был Ремигий Румус, ученик Бернарда де Лавинхетты, который преподавал луллизм в Сорбонне. См. Carreras y Artau, II, p. 214 ff.; Rossi,The Legacy of Ramon Lull in Sixteenth-Century Thought, p. 192–194. В конце работы приводится пример речи, мистическим образом скрывающей в себе весь универсум и энциклопедию всех наук.

406

406 Известны пять манускриптов Liber ad memoriam confirmandan, два в Мюнхене (Сlm. 10593, f. 1–4; and Ibid.,f. 218–221), один в Риме (Vat. lat. 5347, f. 68–74); один в Милане, (Ambrosiana, I, 153 inf. f. 35–40) и один в Париже (B.N. Lat. 17820, f. 437–444). Здесь мне хотелось бы выразить благодарность Ф.Штегмюллеру за предоставленные фотокопии мюнхенской и ватиканской рукописей.

407

407 Во всех рукописях читаем: "in monasterio sancti Dominici", что подтверждает и Росси (Сlavis,p. 267). Известно, однако, что Луллий останавливался не в доминиканском монастыре в Пизе, но — в цистерцианском монастыре Сан-Доннино. В самой ранней рукописи, над которой работал Луллий, стоит запись: "S.Donnino", обозначавшая то место, в котором была написана работа, позднее переписчиками переправленная на "Dominici". См. J.Tarré, Los cуdices lulianos de la Biblioteca Nacional de Paris, Analecta Sacra Tarraconensia, XIV (1941), p. 162. (Возможностью сделать это уточнение я обязана Дж. Хилгарту).

408

408 "Venio igitur… ad memoriam quae quidem secundum Antiquos in capite de memoria alia est naturalis alia est artificialis." В четырех из пяти рукописей значится: "in capite de memoria", поэтому данная отсылка не должна даваться в подстрочном примечании, как это записано в парижской рукописи (Rossi, Clavis, p. 264 and 268, note 126).

409

409 Rossi, Clavis, p. 265.

410

410 … ut habetur in libro de memoria et reminiscentia per saepissiman reiterationem firmiter confirmatur" (Rossi,ibid., loc. cit.). Особое указание на De memoria et reminiscentia дается в четырех рукописях; только в одной (амбросианской) оно опущено. Пояснения Росси по этому поводу в The Legacy of R.L. довольно запутанны.

411

411 См. выше, c. 97.

412

412 См. выше, c. 112.

413

413 Vida coetаnia, in R.Lull, Obres essencials, I, p. 43. История эта излагается в книге Peers, Ramon Lull, p. 236–238. Она относится к более раннему периоду в жизни Луллия, чем его вынужденная остановка в Пизе.

414

414 Bernardus de Lavinheta,Explanatio compediosaque applicatio artis Raymundi Lulli, Lyons, 1523; цитируется по второму изданию: B. de Lavinheta,Opera omnia quibus tradidit Artis Raymundi Lullii compendiosam explicationem, ed. H.Alsted, Cologne, 1612, p. 653–656. См. Carreras y Artau, II, p. 210 ff.; C. Vasoli,Umanesimo e Simbologia nei primi scritti Lulliani e mnemotecnici del Bruno, in Umanesimo e simbolismo, ed. E.Castelli, Padua, 1958, p. 258–260; Rossi,The Legacy of R.L., p. 207–210.

415

415 В начале трактата читатель получает указание: "обратись к пятому предмету, в книге семи планет (in libro septem planetarum) обозначенному буквами B C D, где рассказывается о чудесных вещах, и ты сможешь овладеть знанием обо всем по природе сущем". И в последнем параграфе читатель еще дважды отсылается к "Книге семи планет", дающей ключ к постижению тайн памяти (Rossi,Clavis,p. 262, 266, 267). Три этих указания на Liber septem planetarum присутствуют во всех пяти рукописях.

Росси предполагает (The Legacy of R.L., p. 205–206), что в ее рукописных копиях, ни одна из которых не была выполнена раньше XVI века, могли появиться дополнения. Хотя такая возможность и должна учитываться, мне все же представляется маловероятным, чтобы дополнения были сделаны именно в качестве ссылок на "книгу семи планет". Отсылки к своим же книгам — характерная особенность Луллия. Весьма необычно для Луллия ссылаться на книги других авторов — упоминание Ad Herennium и De memoria et reminiscentia вызывает некоторое удивление. Следовательно, достаточно сомнительно, чтобы эти характерные отсылки были внесены в XVI веке, например, кем-нибудь из окружения Лавинхеты. И даже если указанные отсылки действительно являются поздним прибавлением, это не меняет тона всей работы, с ее явными цитациями из Ad Herennium и Аристотеля.

416

416 Ivo Salzinger,Revelatio Secretorum Artis, in R. Lull,Opera omnia,Mainz, 1721–1742, I, p. 154. По мнению Зальцингера, "пятый предмет" — это небеса (coelum). В майнцское издание (которое так и не было дополнено), не вошли ни Tractatus de Astronomia, ни Liber ad memoriam confirmandam,однако Зальцингер цитирует большие отрывки из этих работ в своем "Открытии" и, по-видимому, находит в них основу "Секрета".

417

417 Ни одно из двух этих соотносящихся друг с другом сочинений не было напечатано во времена Ренессанса. Доступны были лишь рукописные копии Луллиевых работ. Лавинхета цитирует Liber ad memoriam confirmandam. И практически весьTractatus de Astronomia, включая то место, где объясняется, почему существует именно семь планет, приводится в книге G. Provanus, Defensio astronomiae, Milan, 1507 (cм. R.L. and S.E., p. 30, note). Таким образом, Tractatus de Astronomia, возможно, помог возникнуть хору "семи" мистиков (см. выше, c. 220).

418

418 Эти нетварные образы элементарных фигур, о которых мы читаем в работе Луллия Ars demonstrativa, мною исследуются в статьеLa teoria luliana de los elementosin Estudios Lulianos, IV (1960), p. 56–62.

419

419 О "Фигуре Соломона" Луллий упоминает в работе Nova Geometria, ed. J.Millas Vallicrosa, Barselona, 1953, p. 65–66.

420

420 L'idea del Theatro, p. 18. О сочинении Псевдо-Луллия Testament см. Thorndike,History of Magic and Expiremental Science, IV, p. 25–27.

421

421 Материал, содержащийся в этой главе и в последующих главах о Бруно, более подробно изложен в моей книге Giordano Bruno and Hermetic Tradition, где анализируется влияние герметизма на Бруно и указывается, что он принадлежит ренессансной оккультной традиции. В примечаниях эта работа кратко обозначена: G.B. and H.T.

422

422 Первым о влиянии трактатов памяти на Бруно заговорил Феличе Токко. Страницы его книги Le opere latine di Giordano Bruno, Florence, 1889, до сих пор не утратили ценности.

423

423 Documenti della vita di G.B., ed V.Spampanato, Florence, 1993, p. 42–43.

424

424 Ibid., p. 84–85.

425