Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия - Роберт Турман
Но сколько бы мы ни получали, этого никогда не бывает достаточно, или же мы получаем слишком много не того, что нужно.
Мы, люди, – искусные обманщики, умеющие добиваться своего. Мы учимся этому в детстве: когда нам надо добиться чего-то от своих родителей, мы сразу становимся такими паиньками. С самого раннего возраста мы умеем намекать на подарки, льстить, добиваясь благосклонности, нажимать на кого-то, добиваясь признания. Но сколько бы мы ни получали, этого никогда не бывает достаточно, или же мы получаем слишком много не того, что нужно. Мы вечно неудовлетворены. Мы не можем наслаждаться тем, что у нас есть, и тем, с кем мы рядом. Даже влюбленные оглядываются через плечо, думая, не ошиблись ли они с выбором. Мы делаем для других как можно меньше, а потом сидим и жалуемся на то, какие они неблагодарные и как мало делают для нас в ответ. Так уж устроен наш разум. Даже в раю мы умудряемся быть несчастными.
Для борьбы с этими привычками мы используем колесо острых кинжалов преобразования разума. «Я», призывающее мудрость, воплощенную в виде Ямантаки, побеждающего смерть, – это здоровый, «настоящий» человек, который противостоит дурному поведению «я», занятого лишь собой, врага, привычно угнетающего живое «я», жаждущее освобождения. Это нереальное «я», это никогда не удовлетворенное, обманчивое, ложное «я» – тот тайный враг, которого мы должны постоянно преследовать с помощью лезвия бескорыстной мудрости.
Дхармаракшита обладал высоким уровнем просветления, что позволяло ему остро осознавать сохраняющиеся модели негативных привычек, к которым он должен был быть внимателен в своей роли учителя и человека, Хотя другие с пользой воспринимали его как гуру, он все же хотел показать пример того, как нужно стоять на страже инстинктивной склонности ума к эгоизму, вожделению и ненависти, Он нелицеприятно отзывается о себе:
Мы говорим о высоких помыслах и продвинутых учениях,
А поведение – хуже собаки.
Мы очень образованны,
Но пустили на ветер главное —
Нравственную основу мудрости.
Растопчи же, растопчи
Голову воззрения о самосущем «я»,
Делающего нас слабыми и деградировавшими.
Пронзи, пронзи сердце врага, нашего палача —
Эгоцентризм, убивающий все лучшее!
Я должен быть святым и чистым,
Я не должен любить или ненавидеть.
Поэтому я прячу свои любовь и ненависть глубоко внутри.
Я вижу в других только жадность или ненависть;
И тогда я несправедливо ругаю их и проецирую на них свои недостатки!
Я не избавился от своей собственной зависимости,
Так как же я могу жаловаться на их недостатки?
Растопчи же, растопчи
Голову воззрения о самосущем «я»,
Делающего нас слабыми и деградировавшими.
Пронзи, пронзи сердце врага, нашего палача —
Эгоцентризм, убивающий все лучшее![16]
Осознанность приносит нам постоянное понимание опасности зацикленности на себе и фокусирует внимание на необходимости трансцендентной мудрости, Когда мы сталкиваемся с эволюционными последствиями, вызванными демоном самозависимости, мы принимаем все невзгоды как искупление за проступки, совершенные ранее под его влиянием, Тогда мы обретаем мотивацию к культивированию мудрости, которую наиболее мощно представляет Ямантака, «Одолевший Смерть». Мы призываем его с полной решимостью немедленно прийти к нам и освободить нас от демона себялюбия. Мы умоляем его уничтожить нашего настоящего внутреннего врага, который побеждает нас, маскируясь под наше «я», а затем постоянно разрушает нашу естественную жизнь, полную свободы и счастья.
С великим состраданием, спаси меня от нисходящей эволюции,
От глупых поступков, приводящих в движение колесо желаний.
Я молю тебя о победе над моим ложным «я»!
Победи это негативное «я», заблуждающееся «я»,
Самовлюбленность, манию величия!
Я умоляю тебя одержать над ним победу!
Я взываю к тебе, славный Ямантака!
Возьми все возможные жизненные невзгоды,
Не только мои, но и всех людей,
Свали их на мое самолюбие.
Пусть моя зацикленность на себе станет жертвой.
Чтобы освободить настоящего меня!
Моя самозацикленность, самоидентификация разрушает меня.
Пожалуйста, нагрузи ее страданиями всех существ:
Все плохие мысли, все зависимости, пять ядов —
Заблуждение, вожделение, ненависть, гордыня и зависть.
Молю, обрушь их на моего самозваного демона!
Именно здесь учение становится тем, что мы называем гомеопатией: огонь используется для борьбы с огнем, яд – для борьбы с ядом. Теперь я вижу, как все зло проистекает из зацикленности на себе. Поскольку я все еще слушаю свои собственные слова в своем собственном уме, я прошу Ямантаку войти в мое бессознательное, в ДНК моего духовного склада, со всеми его хирургическими инструментами, и уничтожить этот привычный инстинкт, этот голос заботы о себе, себялюбия и саморекламы, который я идентифицирую как свой собственный.
Теперь, когда я размышляю о доброте всех других существ, я вижу, что все другие существа стараются быть добрыми ко мне, что у них нет никаких вредных намерений по отношению ко мне, что весь вред, который я испытываю, стимулируется моей привычкой к себе. Я принимаю на себя все то, что нежелательно другим. Я посвящаю все свои добродетели всем другим существам, И теперь, благодаря моему обету вывернуть статичное «я» наизнанку, я могу использовать грехи, страдания, яды всех других существ и с помощью мудрости превратить их в лекарство просветления. Когда демон эгоизма и эгоцентризма повержен Ямантакой, мы, наконец, обретаем то счастье, к которому стремились все это время.
И все же, не скрывается ли под дьяволом себялюбия и самоозабоченности нечто такое, что омрачает наше совершенное наслаждение нирваной здесь и сейчас, посреди обычной жизни? В этот момент мы сталкиваемся
