Г. Носовский - Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков

Дестан подумал: "О сердце влекущий аркан!" Зовет с высоты Рудабе говоря: "О сын знаменитого богатыря! К стене устреми поскорее шаги… ХВАТАЙСЯ ЗА КОСУ, ВЗБИРАЙСЯ! Она, возлюбленный мой, для тебя взращена".

На деву глядит… воитель… УСТАМИ КОСНУЛСЯ ОН МУСКУСНЫХ СТРУЙ, до слуха невесты дошел поцелуй. Ответил: "Как боль я тебе причиню! Уж лучше затмиться бы ясному дню"…

Аркан у прислужника взяв, раскрутил, могучим рывком в вышину запустил, накинул на башенный острый зубец и мигом вверху очутился храбрец. Царевна с поклоном к нему подошла… Взяла его за руку нежно, вдвоем идут в опьяненьи блаженном своем… Вошли в золотой, озаренный чертог… Заль-Зер, между тем, околдован, глядит на лик ее, кудри, пленительный вид…

И Заль, как владыка царей, величав, воссел близ красавицы, весь просияв… Украдкой царевна, очей не сводя, на Заля глядит, на красавца-вождя… И отблеск лица его ярче, сильней огнем разгорается в сердце у ней. Вино, поцелуи и страсти слова… НО СЕРНА НЕ СТАЛА ДОБЫЧЕЮ ЛЬВА…

Заль деве… промолвил: … "ОБЕТ НЕ НАРУШУ Я ДАННЫЙ ТЕБЕ. Пред чистым Йезданом главою склонюсь, ЧТОБ ОН УСПОКОИЛ ЦАРЯ И ОТЦА, от гнева и мщенья омыл им сердца. И верю, создатель, вняв жарким мольбам, дозволит назваться супругами нам".

На то Рудабе отвечала: … "Другому мной ввек не владеть никому… Владеть мной лишь Залю, с венцом на челе, герою, чье имя гремит на земле".

И с каждым мгновеньем любовь их росла, рассудок далеко, страсть близко была. И так до рассвета часы протекли… Прощаются дева и Заль: обнялись… И к ясному солнцу взывают они: "О светоч вселенной, еще погоди, стремительно так над землей не всходи!"

АРКАНА ПЕТЛЮ ЗАЦЕПИВ ЗА ЗУБЕЦ, С ПРЕКРАСНОЙ ПОДРУГОЙ РАССТАЛСЯ БОЕЦ» [87б:2в], с. 191-194.

Мы существенно сократили рассказ Фирдоуси, убрав повторы и литературные украшения, но суть передали полностью и точно. А теперь вспомним Евангелия и обратимся к христианской традиции изображать Благовещенье и Непорочное Зачатье.

□ Заль приходит к Рудабе ночью, к ней домой, во дворец, и остается там на всю ночь. Они клянутся друг другу к любви, обнимаются и целуются.

Согласно Еванглиям, Святой Дух проникает в дом Девы Марии, «приходит к ней». При этом Мария уже была заранее предупреждена Ангелом Гавриилом о скором явлении Святого Духа, а потому ждала его.

□ Иранский Эпос подчеркивает, что этой ночью непорочность Рудабе не пострадала. Сказано, что «серна не стала добычею льва». Более того, несколькими страницами позже, Фирдоуси вновь повторяет ту же мысль, на сей раз еще более отчетливо. Рудабе говорит своей матери следующее: «Властитель Забула (Заль – Авт.) приехал в Кабул; он пламя любви в мое сердце вдохнул… Знай, видел меня, говорил он со мной, и с ним обменялись мы клятвой святой. ПОВЕРЬ, ЧТО МЕНЯ НЕ КОСНУЛСЯ ПОЗОР; ВСТАЛ, БУДТО, ПРЕГРАДОЙ МЕЖ НАМИ КОСТЕР» [876:2b]. с. 207.

Согласно христианскому догмату, тайная встреча Святого Духа с Девой Марией завершилась Непорочным Зачатьем. Мария была и осталась Девой. Таким образом, обе версии единогласно настаивают на НЕПОРОЧНОСТИ происшедшего.

□ Однако, несколькими страницами далее, поэма Шахнаме сообщает, что вскоре Рудабе вышла замуж за Заля-Дестана. Состоялась свадьба. И затем у них родился сын. Таким образом, иранский Эпос сообщает о двух событиях: о Непорочном Зачатьи и свадьбе (после чего – рождение сына у девы Рудабе). Но ведь это – фактически евангельская версия, христианский догмат о рождении Христа в результате Непророчного Зачатья. Авторы Шахнаме «приземлили» сюжет, отодвинув вперед от свадьбы яркую чудесную составляющую (непорочную ночь). Иными словами, они отделили Непорочное Зачатье от свадьбы. А в Евангелиях эти два события как бы слиты воедино.

Итак, в Шахнаме ярко звучит тема Непорочного Зачатья и рождения сына у царевны Рудабе (Богородицы). Отцом назван божественный герой Заль-Зер-Дестан, «воспитанный птицей». То есть, как мы теперь начинаем понимать, Дух Святой.

3.5. ЧТО ТАКОЕ «ДЛИННАЯ КОСА РУДАБЕ» ИЛИ АРКАН ЗАЛЯ?

Обращает на себя внимание яркая деталь. Царевна Рудабе распускает свою длинную косу и спускает ее навстречу Залю, дабы тот поднялся по косе к Рудабе. Однако Заль отказывается, боясь причинить боль девушке. Вместо этого он распускает свой аркан и, метнув его, зацепляет зубец башни, после чего взбирается наверх, к возлюбленной. Этот сюжет иллюстрируется в некоторых старинных изданиях Шахнаме, рис. 4.22. Следуя тексту поэмы, художник изобразил неправдоподобно длинную косу, спускающуюся от головы Рудабе к Залю, стоящему внизу. Буквальное понимание этой сцены было бы странным. Для того, чтобы женская коса, спущенная с крепостной башни, достигла человека, стоящего на земле, в ней должно быть по крайней мере несколько метров. Вряд ли были красавицы с такими много-много-метровыми косами.

Рис. 4.22. Свидание Рудабе и Заля. Миниатюра из рукописи Шахнаме в Государственной публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина. Хорошо видна длинная коса Рудабе. Взято из [876:2в], вклейка между стр. 192-193

Конечно, можно считать эпизод про косу сказочным, красочным украшением. Однако обращает на себя внимание тот факт, что редактор Шахнаме тут же заменил косу на аркан, дабы придать эпизоду оттенок правдоподобности. В конце концов, опытный воин вполне мог забраться по аркану на высокую крепостную стену. Между прочим, арканы обычно плелись из волос, так что в определенном смысле аркан – это тоже сплетенная волосяная коса. Итак, редакторы Шахнаме предлагают нам довольно обыденное понимание этого эпизода: влюбленный воин взобрался по волосяному аркану к возлюбленной. Впрочем, на старинной миниатюре показан отнюдь не аркан, а невероятно длинная женская коса, рис. 4.22.

Однако в свете того, что нам стало известно, возникает другая мысль. По нашему мнению, вполне естественная. Ведь сейчас, как и выше, мы движемся в потоке евангельских событий. Иранский эпизод с косой вставлен в рассказ о Непорочном Зачатьи. Следовательно, в истории Андроника-Христа должен быть некий сюжет, как-то связанный с «женской косой или волосяным арканом». Но ведь в Евангелиях ни слова не говорится о невероятно длинной косе Девы Марии (или какой-либо другой девушки)! Нет ничего и про аркан. В чем же дело? Неужели параллелизм нарушился? Оказывается, нет. Всмотримся в старинные христианские изображения Благовещенья и неразрывно связанного с ним Непорочного Зачатья, рис. 4.23 – рис. 4.30.

Совершенно отчетливо видна старинная традиция изображать Благовещенье таким образом, что от руки Бога-Отца (Заля-Зера) исходит сияние в виде длинного пучка лучей. Все эти лучи направлены прямо на голову Девы Марии (Рудабе). На некоторых старинных изображениях пучок света касается головы, волос Богоматери. Другие живописцы рисовали световой пучок чуть расходящимся, однако все равно четко направленным к голове Богородицы. На некоторых иконах в этом пучке света летит Дух Святой в виде птицы, направляясь прямо к голове Марии.

Рис. 4.23. Фрагмент иконы «Благовещение и Встреча Марии с Елизаветой». Мельхиор Брудерлам, якобы 1394-1399 годы. Взято из [991:0], разворот 3

Рис. 4.24. Благовещенье. Пинтуриккьо (Pinturicchio), якобы 1501 год. Взято из [981:1], с. 713

Скорее всего, иранские авторы и описали этот пучок лучей как «косу красавицы Рудабе», по которой Заль-Зер «поднялся к царице». То есть божественный герой как бы «взял в руку волосяной аркан», прикрепил его рядом с Рудабе и «взлетел к ней». Длинные световые лучи, протянувшиеся по прямой линии от земли до неба, иранские редакторы Шахнаме уклончиво назвали «длинными волосами красавицы».

Рис. 4.25. Фрагмент картины «Благовещенье». Длинный пучок лучей, соединяющий голову Деву Марии с рукой Бога-Отца. На цветной репродукции лучи видны совершенно отчетливо. Выходит, что «древне»-персидский автор поэтически назвал пучок лучей «длинной женской косой». Взято из [981:1], с. 713

Рис. 4.26. Алтарь Благовещенья. Мастерская Николауса Штюрхофера. Якобы около 1500 года. Взято из [16:1], с. 188

Рис. 4.27. Фрагмент Алтаря Благовещенья. Пучок луней, соединяющих голову Марии и руку Бога-Отца. Взято из [16:1], с. 188

Рис. 4.28. Благовещенье. Русская икона. Первая половина XVI века. Псковский музей-заповедник. Взято из [745:1], с. 205. икона 376

Рис. 4.29. Благовещенье. Русская икона якобы конца XV века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 206, икона 385

Рис. 4.30. Благовещенье. Русская икона. Первая половина XVI века. Псковский музей-заповедник. Взято из [745:1], с. 205, икона 378