Нашествие - В. Бирюк
Погребальный ритуал, как и антропология, показывает смешение племен. Процесс усилился после прихода кипчаков в южнорусские степи. Только один признак оставался неизменным - возведение святилищ, посвященных культу мужских и женских предков. Принесенный из глубин Кимакского каганата, этот обычай получил дальнейшее развитие и буквально расцвел в южнорусских степях.
Пришедшие в днепро-донские степи кипчакские и кимакские орды очень быстро, буквально через одно-два поколения, стали иным народом.
Так появился в южнорусских степях новый, вначале весьма рыхлый массив. Этнос, давший имя новому образованию, вовсе не обязательно бывает в нем самым многочисленным: благодаря удачно сложившейся обстановке и энергичному военачальнику он выдвинулся на ведущее место в формирующемся объединении. В нач. XI в. это шары - «желтые» кипчаки. Они стали ядром, вокруг которого объединились разбросанные по степи орды печенегов, гузов, остатки болгарского и аланского населения.
Новое объединение получило в Европе имя «половцы». Вслед за русскими так их называли некоторые европейские народы: поляки, чехи, немцы («плавцы», «флавен»), венгры («палоч»). Последние именовали их также кунами-куманами, как византийцы и болгары.
В южнорусских степях XI-XII вв. протекало сложение не одного, а двух близкородственных этносов: кунов-куманов, возглавлявшихся одной или несколькими кипчакскими ордами, и половцев, объединявшихся вокруг орд шары-кипчаков. Куманы занимали земли западнее Днепра, они чаще, чем половцы, сталкивались с Византией, в хрониках фигурировали обычно куманы.
Половецкие кочевья располагались восточнее. Территория определяется по распространению каменных изваяний, характерных только для шары-кипчаков. Самые ранние, сходные со статуями кипчаков X-XI вв., локализуются в бассейне среднего и нижнего течения Северского Донца и в Северном Приазовье: стеловидные плоские изваяния с лицами и некоторыми деталями фигур (грудью, руками, сосудом в руках и пр.), прочерченными по плоской поверхности или сделанными низким рельефом. Статуи, как и в восточных кипчакских ордах, в равной степени мужские и женские.
Странно мне: имея дело с материальными объектами, мы понимает их особенности. Молоток и микроскоп - разные. Поэтому и применять их следует по-разному. Есть особенности и у людей, групп, этносов. Глупо не воспользоваться этим.
Вот факт, специфический для шары-кыпчаков: равенство в изваяниях. Отражает высокий статус женщин в племенной идеологии. Какие-то сохранившиеся умственные пережитки матриархата. Так-то, в материальном производстве, женщины во всех степных народах делают одно и тоже.
Было (по легенде) семь человек - «отцы-основатели». Они одинаковы, они жили одновременно, в одинаковых условиях, занимались одним делом - пасли скота. Но потомки одного из них (Кыпчака) сделали уникальное изваяние стоящей женщины с саблей. И другое - женщина с младенцем на руках. Не распространённую в христианстве «Мадонна со Спасителем», а с младенцем-девочкой.
И звучит уже в 20 в. детская считалка: «Энике-беники, ели варенники...», восходящая к древней кыпчакской молитве Великой Матери. Я об этом - уже...
Я не знаю, почему так. Не надо вспоминать Великих матерей типа Иштар или Кибелы, или матриархов у могикан - заимствование не просматривается. Общие закономерности. Которые здесь «не общие» - только шары-кыпчакские.
Складывая пазл из доступных моему разумению обстоятельств, я должен добавить в картинку и «высокий социальный статус женщины» у кыпчаков. Это существенная часть их идеологии, «вуали древности седой». Поразмыслив над этой особенностью народа, над «как бы нам бы тут бы уелбантурить бы… к пользе дела», прихожу к политическому решению. Учитывающему мелочь мелкую, вот эту фичу шары-кыпчаков.
Решению, которое позволит прекратить полуторатысячелетнюю войну между земледельцами и скотоводами, между Русью и Степью.
Начинаю искать конкретных персон, которые его реализуют.
Ещё не знаю как. Просто посматривать. Найти можно только то, что ты готов найти.
После решения будет «много крови и секса». Но сама возможность реализации, зависит, среди многого прочего, и от наличия вот такой этнической фичи. И от моего осознания её.
Сооружение святилищ - свидетельство перехода кочевников от стадии «нашествия» ко второй стадии: кочевание с постоянными местами зимовищ и летовок - конец «обретения родины».
Конкретные факты из жизни донецко-приазовских шары-кипчаков в первые десятилетия их пребывания на новых кочевьях, которые они заняли в 20-х годах XI в., неизвестны.
Первое столкновение русских и половцев - 2 февраля 1061 г. Половцы во главе с ханом Искалом разбили рать Всеволода Ярославича и разорили Переяславское княжество:
«придоша половци первое на Руськую землю воевати... Се бысть первое зло на Руськую землю от поганых безбожных враг; бысть же князь их Сокал...».
Следующий разгром - 1068 г. На р. Альте у Переяславля с половцами встретились соединенные силы «триумвирата ярославичей» - полки Изяслава, Святослава и Всеволода. Поражение столь сильное, что киевляне требуют оружия, получают отказ, избирают князем Всеслава Чародея, который как раз сидит в киевском Порубе. Изяслав бежит в Польшу, приходит с поляками, Чародей бросает киевлян, их сотнями казнят или ослепляют… я про это - уже.
Нынче, спустя столетие, на это же поле, на берега той же речки Альты, выстланными тогда телами русских ополченцев, выхожу я. Снова напротив - огромное половецкое войско. Знание о разгроме столетней давности заставляет нервничать, присматриваться к местности, продумывать варианты. Не повторить.
Одновременно с половцами развивается и куманская ветвь. Те же процессы, осложненные большим числом кочующих по степному Днепро-Днестровскому междуречью печенегов и гузов, постепенно вливавшихся в новое объединение.
Отсутствие каменных изваяний не позволяет археологически зафиксировать переход куман ко второй стадии кочевнической экономики.
В 1071 г.: «...воеваша половци у Ростовца и у Неятина». Оба городка располагались в западной части Поросья - области на левом берегу Роси - правого притока Днепра. По правому берегу Роси находился громадный лесной массив, делающий реку почти по всему ее течению недоступной со стороны степи. Попасть к реке можно только по дороге, идущей вдоль Днепра к устью Роси, или огибая лес с запада - почти у Буга (Южного).
Набег совершен куманской ордой, захватившей земли в Побужье.
1092 г., «рать велика бяше от половец отовсюду», взяты поросские западные городки - Прилук и Посечен. В тот же год эти половцы (куманы?), участвовали в походе князя Василька Ростиславича «на ляхи».
Про этого князя, позже ослеплённого по приказу близких родственников - я уже...
Василько - не первый русский князь, кто использовал степняков. Олег Святославич в 1078 г.: «приведе... поганые на Рускую землю». В дальнейшем этот князь, названный в «Слове о полку Игореве» Гориславичем, неоднократно приводил половцев.
В 1060-х годах закончился период «обретения родины» у шары-кипчаков, занявших земли по Донцу, нижнему Дону и Приазовью, к началу 70-х годов - у куманов.
Восстановившись и размножившись на захваченных пастбищах, сохраняя ещё инерцию нашествия, половцы наносят ряд
