Нашествие - В. Бирюк
К кон.XI в. консолидация орд, кочевавших на Донце и в Приазовье, закончился. Каждая орда владела большим участком земли, протянувшимся в меридиональном направлении - от Донца к Азовскому морю: зимовища находились на берегу моря. Половцы не запасали сена, становились в удобных местах, где скот мог легко из-под снега добывать сухую траву. У моря и по долинам многочисленных рек и речушек естественных «хранилищ сена» (хорошо высушенной на солнце и ветре высокой травы - сухостоя) было много. Весной, после рыбной путины, после отела и окота коров и овец, начиналось медленное движение вверх по рекам к донецким низинам, полным высококачественной травы, где на летние месяцы половцы останавливались на стойбищах-летниках, а затем по тому же маршруту, выпасая скот на уже вновь подросшей к осени траве, спускались к зимовищам.
Каждая орда и входившие в нее более мелкие подразделения наделялись ханом участками земли, включавшими в себя зимник, летник и маршрут кочевки между ними.
Подразделения (курени) - соединения нескольких, преимущественно патриархальных родственных семей (кош, аил), близких большесемейным общинам земледельческих народов. Русские называют курени родами. В орду входило много куреней, причем они могли принадлежать нескольким этносам: от болгар до кипчаков и кимаков. Их всех русские называли половцами.
Fr 5
Глава 811
Первые сведения об этих народах я получил ещё во времена моего «Киевского сидения». Фатима временами рассказывала Юльке-лекарке сказки своего детства. Я тогда почти ничего не понимал. Потом были люди, которые много общались со степняками, как Ивашко. Или сами были ими, как Чарджи. Изучение Степи, народов, её населяющих, не было моей главной целью. Так, в числе многих других, в фоновом режиме. Разные истории звучали постоянно. Попади я изначально куда-то в Новгородские земли, например, их было бы много меньше.
Мой отчим Аким Янович Рябина, много воевавший со степняками во времена «топтания мамонтов» - русской междоусобицы середины века - знал немало и любил рассказывать. Кыпчаки присутствовали возле Боголюбского, уже и во Всеволжске случались контакты. Потом Алу перебрался в Степь, не утратив связи со мной. Я «слушал и на ус наматывал».
По сбору «оперативной информации» у меня есть служба Точильщика. Но мне интересны сказки, былины, эпосы. Которые пусть иносказательно, в художественной форме, позволяли понять закономерности и особенности происходящего в Степи.
Наложив марксизм на мифологию получаем… полит.прогноз.
1. Половцы - не единый народ, а два разных, хоть и близких, этноса. Куманы и кыпчаки.
Различимы по обрядам погребения, по языку.
Анна Комнина о «битве при Левунионе» (1091 г.), в которой византийцы с помощью куманов уничтожили печенегов.
Куманы говорят по-печенежски:
«Один из самых главных скифских (печенежских - авт.) военачальников понял, чем все это может кончиться, и решил заранее обеспечить себе спасение: в сопровождении нескольких скифов он явился к куманам - последние говорили на одном с ним языке».
Естественно: в западные орды влилось много печенегов.
Часто воюя с печенегами, византийцы могли судить об их языке. Половецкий относится к другому семейству тюркских языков.
2. У сары-кипчак до «обретения родины» существовала «царская» традиция с правителем «малик». Возврат к «славному прошлому» полуторавековой давности для них естественен.
Множество примкнувших к ним кочевых родов такой традиции не имеют. Или имеют опыт отрицательный.
У половцев два царских рода: Токс и Элдари. Первый - сары-кыпчакский. Из него хан Шарук и его потомки. Его орда, токсобичи, кочевала в районе нынешнего Харькова. Там они строили городки - высокий уровень имущественного расслоения.
Кочевник переходит к оседлости только если у него нет скота. Как землепашец уходит в город, только если не может прокормиться с земли.
Сохранившиеся потомки алан, уцелевших при нашествии гуннов, при разорениях печенегами, стали одной из основ возвышения Шарука: давали прибавочный продукт, наполняли собой создаваемые городки. Возможно, выходцы из этой общности помогли заключить мир с кавказскими аланами и грузинским Давидом Строителем. Мир, спасший орду, позволивший ей убежать в Грузию. Мир, продержавшийся столетие до появления на Северном Кавказе туменов Субудая.
Мономах разгромил Шарука, разорил регион. Кыпчаки сбежали, алан киевские князья переселили на Русь: понимали важность уничтожения «кормовой базы» ханов, податного оседлого населения.
Два «царских рода», опирающихся на разные этносы, пусть и близкие, конфликтуют между собой совершенно естественно. Кыпчаки претендуют на главенство во всей степи:
- Мы - «титульная нация». Поэтому и царь должен быть из наших.
Остальные не настолько сильны, чтобы сказать:
- Нет, пусть царь будет из печенегов (из кимаков, из огузов).
Они «за демократию»:
- Мы ушли от царей на востоке, мы «обрели родину» без царей. Царь означает много бедных. Не надо царя. Пусть будет по старине. Как тогда, когда великие Боняк и Тугоркан вели наш народ от победы к победе.
И тихонько, в кругу своих, добавляют:
- А особенно не надо царя из ваших, из рода Токс.
3. Мономах и его сыновья выбили Шарукана из Степи. Потом Шаруканычи вернулись. Но не в «отеческие пенаты», не в лесостепь, а на правые притоки Донца (Тор, Сухой Торец и др.). Сюда возвращается, после забега по Поволжью, орда, возглавленная сыном Шарукана Сырчаном. Позже приходят и «грузинские половцы» Атрака (Отрока в летописях).
Почему? Потому что прежнее место занято. Кем? - Теми ордами, которые не убежали слишком далеко. Кто был ближе, лучше чувствовал ситуацию, имел смелость ею воспользоваться. Бируковичи.
Войны с Русью, при которых русские рати доходили до Дуная, Азовского моря, Нижнего Дона заставили орды перемещаться, занимать новые территории. О сыне Мономаха Мстиславе Великом летописец говорит, что он загнал половцев «за Дон, за Волгу, за Яик».
Теперь на прежних пастбищах Шарукана набирают вес отары «моего» Боняка и его союзника хана Беру. А «шаруканычи» лязгают зубами: как же так?! Родовое гнездо! Историческая родина! Захватили-оккупировали!
Различия этнические и родовые усиливаются имущественным конфликтом.
Социальные, национальные, материальные... различия реализуются в личностях, в особенностях их поведения. Это особенно важно в традиционных обществах, где отцы и деды являются образцами для подражания, где культ предков - основа мировоззрения. Отчего резко возрастает роль самого Боняка Серого Волка.
«Где, укажите нам, отечества отцы,
Которых мы должны принять за образцы?».
Вот один. Вполне пригоден в качестве «образца».
Анна Комнина:
император «решил призвать к себе куманских вождей. Последние немедленно явились к императору; позже других, после долгих колебаний пришел Маниак (Боняк - авт.)».
Все ханы как ханы: побежали к императору, раз зовут. Один Боняк колеблется. Не верит.
Битва выиграна, с византийцами
