Рерих. Таинственная Россия в творчестве великого художника - Анна Марианис
Но даже после этого Махатмы не поставили крест на идее создания в Азии крупного культурного центра, деятельность которого была бы обеспечена солидным экономическим базисом.
Как и в 1927 году, такой центр требовался Учителям для налаживания культурно-экономического обмена между Россией и странами Азии.
Его успешная деятельность могла бы стать прецедентом и основой для постепенного формирования Союза Востока. Именно поэтому одной из задач Николая Рериха в Харбине стала работа с российскими эмигрантскими кругами для организации сельскохозяйственного кооперативного движения.
Первоначальный капитал должны были предоставить американские инвесторы; таковым согласился стать Л. Хорш. Получив от американцев кредит, общины-кооперативы через определенное время должны были вернуть его инвесторам. Хорш привлек к данному проекту внимание сначала Уоллеса, а затем и Рузвельта, поставив вопрос о поддержке правительством США планов Рериха на Дальнем Востоке[198].
Беседовать о данной проблеме непосредственно с президентом Хорш смог благодаря реализации плана Учителя М. Он состоял в налаживании письменного общения Елены Ивановны с Рузвельтом. К этому интересному историческому факту мы вернемся чуть позже.
Противодействие
В свободное от полевых работ время Николай Константинович вел среди русских эмигрантов в Харбине, Шанхае и других городах духовно-просветительскую работу, целью которой было утверждение имени преподобного Сергия Радонежского и призыв к соотечественникам сплотиться на основе почитания великого святого.
Следует отметить, что с подобным воззванием Рерих стал обращаться к эмигрантам еще раньше, до приезда на Дальний Восток. Он выступал перед русскими православными общинами, призывая объединиться вокруг образа преподобного Сергия, уже по приезде в Америку в 1934 году, откуда они с сыном отправились в Маньчжурию.
Н. К. Рерих в часовне Сергия Радонежского при Мастер-билдинге
Николай и Елена Рерихи не раз подчеркивали, что в жизни русского народа колоссальную роль играет великий духовный вождь России, строитель русской духовной культуры — Преподобный Сергий Радонежский. Супруги свято верили в то, что и после смерти великий святой не оставил любимый им народ и покровительствует ему из мира иного. Елена Ивановна писала: «Все те русские, которые очистили свое сердце и расширили сознание за эти годы страданий, должны готовиться к скорому несению подвига в своей стране. Вы знаете, что во главе нашей родины стоит самый мощный Покровитель, именно, ее Строитель и Воспитатель духа народа, Преподобный Сергий Радонежский. Семена, заложенные Им, не умерли и живут в глуби народной. В сужденные сроки они взойдут чудесными ростками»[199].
Обложка и фронтиспис сборника «Знамя преподобного Сергия Радонежского». 1934 г.
В 1934 году был издан составленный Е. И. Рерих сборник «Знамя Преподобного Сергия Радонежского». В него вошел написанный ею исторический очерк «Преподобный Сергий Радонежский», опубликованный под псевдонимом Наталия Рокотова. В нем описывались основные биографические события из жизни святого Сергия, а также приводились многочисленные предания, говорившие об участии чудотворца в исторических судьбах России уже спустя много лет после его смерти. В частности, Елена Ивановна описывала в очерке попавший в исторические анналы случай с Козьмой[200] Мининым в Смутное время. В разгар польского нашествия он трижды имел необычный сон-видение, в котором ему являлся преподобный Сергий и приказывал собирать казну и снаряжать войско для борьбы с захватчиками. Конечно, наукой подобные сведения квалифицируются только как легенды, но подобный ракурс рассмотрения влияния святых на отдельных исторических деятелей делал все повествование очерка интересным и эмоционально насыщенным. Книга имела огромный успех в кругах эмигрантов.
Оказавшись на Дальнем Востоке, Николай Константинович продолжил работу, связанную с утверждением имени Сергия Радонежского среди соотечественников. Художник писал эссе о великом русском святом, создавал посвященные ему прекрасные картины, выступал с лекциями, на которых говорил о том, насколько важным было влияние преподобного Сергия на всю историю России. Рерих призывал прекратить взаимные распри на почве политических или иных разногласий и сплотиться во имя великого святого. Живописец также побуждал единоверцев организовывать содружества имени преподобного Сергия и обращаться к Нему с молитвами о спасении родины.
«Все великие акты русской истории совершались под Знаменем Преподобного. Не видеть этого — значит иметь закрытые глаза, — утверждал мастер. — Так и теперь, в эпоху разгула темных сил, первым этапом служения под знаменем Преподобного будет ясное осознание в наших сердцах Его как Водителя и Заступника перед Престолом Всевышнего. Уже сейчас начинают создаваться в разных местах нашего рассеяния[201] часовни и алтари во имя Преподобного Сергия, и это радостное явление нужно расширить, нужно везде и всюду, где позволят обстоятельства, водружать его Образ и возжигать лампаду Света.
На протяжении истории русский народ всегда уповал на Преподобного и полагал на него свою волю и говаривал: „Преподобный знает, Преподобный сделает“.
От нас же самих нужен лишь духовный молитвенный подвиг, напряженность жертвенного горения и дерзаний к победе, и чтобы наши молитвы были услышаны им, очистить свои умы от грязных и злых мыслей, дабы мы воистину могли представлять из себя в его руках искусное оружие, могущее разить врага и на расстоянии»[202].
Выступления Николая Константиновича имели большой отклик. На Дальнем Востоке и в других странах возникло множество обществ и содружеств имени преподобного Сергия Радонежского. «Н. К. [Рерих] учредил мужские и женские содружества имени Св[ятого] Сергия. Так продолжает он свою созидательную деятельность, повсюду учреждая и объединяя культурные ячейки»[203], — писала Елена Ивановна сотрудникам.
Развернутое знаменитым художником общественно-духовное движение, связанное с именем преподобного Сергия, имело как минимум две цели. Оно могло объединить русских эмигрантов по всему миру и смягчить внутренние противоречия между их различными кругами, нередко враждующими между собой. Это имело особое значение в преддверии Второй мировой войны, когда России понадобилась бы максимальная внешняя помощь для борьбы с мощным противником.
Возможно, что не меньшее значение имело и создание своеобразного противовеса насаждаемому в Советском Союзе атеизму, в частности, проводившейся с 1919 года кампании преследования религии и церкви.
В ходе ее проводилось уничтожение мощей святых, изъятие из церквей хранившихся там ценностей, разграбление и закрытие монастырей и даже разрушение церквей. Между тем духовную культуру, проводимую в жизнь народных масс социальным институтом церкви, Махатма М. считал основой нравственной жизни всего народа, несмотря на все несовершенства церкви. В дневниках Рерихов есть многозначительные сообщения Учителя М., касающиеся этой темы: «…Погиб коммунизм, ибо они восстали против Сергия[204]»[205];
