Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Человек отличается от дикарей только образованием, говорит Сведенборг, а образование получают из опытного восприятия объектов с помощью связи опыта, разума и суждения. Образованность управляет мембранами и органами тела для передачи тончайших колебаний и тем самым — открытия сокровенных путей души. Человек научается чему-то. «Но в конце концов, увы! Что есть наша мудрость?! — восклицает он. — Воистину, то, чем конечное является по отношению к бесконечному, и, следовательно, по отношению к бесконечной мудрости она ничто!»
Наиболее образованные — не обязательно самые мудрые. Мудрость рождается из оценки знания, способности соединять его в цепи суждений.
Настоящий философ должен знать, как использовать свои знания, как рассуждать на их основе. Художник не может быть мастером своего дела лишь потому, что в его распоряжении есть краски; создатель музыкальных инструментов не обязательно может на них играть.
Конечное имеет свое основание в бесконечном, без которого оно не может ни начаться, ни продолжать существовать. Но все управляется геометрическим законом. Мельчайшая, а равно и величайшая из физических вещей действует механически и управляется законами геометрии или меры. Здесь мы подходим к главной теме книги, которая является развитием идей, выраженных в предшествующих работах. Живое тело управляется этими законами независимо от своих размеров. Ноги или легкие слонов или китов функционируют так же, как аналогичные органы существ столь маленьких, что их невозможно увидеть невооруженным глазом.
Есть, однако, вещи, которые не подчиняются законам механики. К примеру, «разумный принцип» у животных, то есть их души, — о чем свидетельствуют хитрые уловки лисы. Эти предметы тоже следуют законам, но таким, которые превосходят область механического. И хотя разум сам по себе не механистичен, он функционирует механистично. Настоящий философ — тот, кто способен постичь незримые причины движения вещей в механическом мире. В своем первозданном, неиспорченном состоянии человек был настоящим философом, так что он мог чтить Бога — Существо, которое являет собой все во всем. «Когда философ достигает предела своих познаний — даже если предположить, что он достиг полного и совершенного знания о всех вещах в мире, — он должен остановиться, ибо он никогда не сможет познать природу Бесконечного Существа и Его Высший Разум…»
В наше время человек рождается извращенным и несовершенным. Пороки разрушают изначальное целомудрие, тончайшие фибры его расстроены. Безумства, управляющие теперь его волей, отнимают у него способность быть разумным, а нечистые эмоции и желания разрывают связи между телом и сознанием. Гнев, например, уничтожает эту тонкую связь. Дурман и хмель отнимают способность к анализу. Потакание низким наслаждениям и похотям сдовно пачкают грязью каждого человека с младенческого возраста, так что умственный взор его тускнеет, как если бы черная туча застила ему глаза, не давая видеть солнце.
Некоторые идеи, изложенные Сведенборгом в «Принципах», являются основополагающими для его позднейших работ. Одну из них он заимствовал у древнегреческих философов, в частности принцип, гласящий: «Природа подобна как в своих величайших, так и в своих мельчайших частях». Это драгоценное семя мысли зрело в уме ученого, чтобы потом быть приложенным ко всему мирозданию, оказывающемуся сценой, на которой развертывается порядок и гармония. На основании этого принципа он смог высказать оригинальные предположения о сжатии материи и внутреннем строении мозга и нервной системы. Более того, эта идея позволила Сведенборгу разработать столь важное в его теологической системе понятие «степеней».
Другое фундаментальное понятие в космологической системе Сведенборга — это закон активного и пассивного. Всегда имеется нечто, что действует, и нечто, подвергающееся действию. Позднее это стало основой учения о «наитии и восприятии». И опять: «Каждый в свете разума может постичь, что природа, сообразуясь с законами геометрии, всегда следует по простейшему пути, наиболее естественному и истинно механическому».
За исключением Бесконечного ничто не может существовать без причины. Сведенборг постулирует обычное бытие, выходящее из Бесконечного, из которого происходит все сущее. Он называет это бытие «первичным природным пунктом» и утверждает, что это — средство, с помощью которого сотворено все прочее, и оно есть не что иное, как чистое движение, ибо без движения ничто не может существовать. Этому обычному бытию можно приписать лишь свойство единичного предела, а именно: границу, которую очерчивает творение Вселенной. Другая сторона его обращена к бесконечному и, следовательно, предела не имеет.
«Первичный пункт» возник не случайно, а благодаря разумному действию или воле. Поскольку он посредует между конечным и бесконечным, в него входит нечто от бесконечного. Он похож на двуликого Януса, мифического бога входов и выходов, который смотрел сразу в две противоположных стороны. Все конечные вещи происходят от этой первой причины. Точку нельзя рассматривать геометрически, поскольку она есть чистое и всеобщее движение, предшествующее миру механических вещей. Но ее можно рассматривать рационально, и она в самом деле рациональна по своей природе. По той же причине она ни в коем случае не есть ничто. В сущности, это не движение, а побуждение к движению, к спиральному движению — наиболее совершенному из всех форм движения. Благодаря этому побуждению движение способно образовывать все новые плоскости. Сведенборг добавляет, что доказать это невозможно, но данный тезис согласуется с движением самой природы. Сведенборг первым внес различие между актуальным и потенциальным движениями, дав им разные имена.
Точки, или простейшие фигуры, изливаясь в сложное спиралевидное движение, создают «первую конечную вещь» — мельчайшую природную вещь, и из нее, в свою очередь, происходит все сущее. Это реальность геометрическая и ограниченная. Ее части — немыслимо мелкие — выстраиваются тем не менее в спиральную фигуру, благодаря чему «первая конечная вещь» имеет экватор, полюса, меридианы и т. д., что сообщает ей одновременно и возвратное, и поступательное движение. Когда «первая конечная вещь» переходит в поступательное движение, она активна, а когда она не находится в этом состоянии, пассивна. Вторая конечная вещь происходит из первой посредством движения, сходного с предыдущим этапом Творения. Из этих двух образуется первая из всех сложных вещей — элементарная частица, которая создает универсальный элемент, первую атмосферу Вселенной. В маленьких спиралевидных сущностях, из которых состоит первый элемент, вторая конечность соответствует поверхности, тогда как первая, воплощая активное начало, находится в центре.
Первый элемент — это исток всех последующих элементов мироздания, и потому он является наиболее универсальной средой, заполняя все пространство и соединяя звезды друг с другом. Когда сущности первичной атмосферы сжимаются, так что их центральная «активная» сфера исчезает, вторая конечная вещь занимает место центра. Из этого возникает новая сущность — третья конечная вещь, из которой путем последовательного усложнения происходит вторичная атмосфера, каковая есть магнетический элемент
