Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
Такое просветление не может быть достигнуто одним махом; стремящийся должен двигаться к нему шаг за шагом, и ни один этап процесса не может быть понят тем, кто не прошел через предшествующие ему стадии; к Йоге приходят только путем долгого и терпеливого изучения и самодисциплины. Этапов Йоги восемь:
I. Яма, или смерть желания; здесь душа принимает ограничения ахимсы и брахмачарьи, отказывается от всякого стремления к себе, освобождается от всех материальных интересов и преследований и желает добра всему сущему.100
II. Нияма - добросовестное соблюдение некоторых предварительных правил Йоги: чистота, содержание, очищение, учеба и благочестие.
III. Асана, поза; цель здесь - остановить все движения, а также все ощущения; лучшая асана для этой цели - поставить правую ногу на левое бедро, а левую - на правое, скрестить руки и взяться за два больших пальца ног, наклонить подбородок к груди, а глаза направить на кончик носа.101
IV. Пранаяма, или регуляция дыхания: с помощью этих упражнений можно забыть обо всем, кроме дыхания, и таким образом очистить свой ум для пассивной пустоты, которая должна предшествовать поглощению; в то же время можно научиться жить на минимальном количестве воздуха и позволить себе безнаказанно быть похороненным в земле в течение многих дней.
V. Пратьяхара, абстрагирование; теперь ум контролирует все органы чувств и отстраняется от всех объектов чувств.
VI. Дхарана, или концентрация, - отождествление или заполнение ума и чувств одной идеей или объектом, исключая все остальное.* Фиксация на каком-либо одном объекте достаточно долго освобождает душу от всех ощущений, всех конкретных мыслей и всех эгоистичных желаний; тогда ум, абстрагированный от вещей, становится свободным, чтобы ощутить нематериальную сущность реальности.†
VII. Дхьяна, или медитация: это почти гипнотическое состояние, возникающее после Дхараны; оно может быть вызвано, говорит Патанджали, упорным повторением священного слога Ом. Наконец, как вершина Йоги, аскет достигает
VIII. Самадхи, или созерцание в трансе; теперь даже последняя мысль исчезает из ума; пустой, ум теряет сознание себя как отдельного существа;103 он сливается с тотальностью и достигает блаженного и богоподобного постижения всех вещей в Едином. Никакие слова не могут описать это состояние для непосвященного; никакой интеллект или рассудок не может найти или сформулировать его; "через Йогу должна быть познана Йога".104
Тем не менее, йог ищет не Бога или единения с Богом; в философии Йоги Бог (Ишвара) - не создатель или хранитель вселенной, не воздаятель и не каратель людей, а всего лишь один из нескольких объектов, на которые душа может медитировать как на средство достижения концентрации и просветления. Целью, откровенно говоря, является то отделение ума от тела, то устранение всех материальных препятствий из духа, которое приносит с собой, согласно теории Йоги, сверхъестественное понимание и способность.105 Если душа очищена от всех телесных подчинений и вовлеченности, она не соединится с Брахманом, она будет Брахманом; ибо Брахман - это именно та скрытая духовная основа, та бескорыстная и нематериальная душа, которая остается, когда все привязанности чувств устранены. В той мере, в какой душа может освободиться от своего физического окружения и тюрьмы, она становится Брахманом и осуществляет интеллект и силу Брахмана. Здесь вновь появляется магическая основа религии, которая почти угрожает самой сути религии - поклонению силам, превосходящим человека.
Во времена Упанишад йога была чистым мистицизмом - попыткой осознать тождество души с Богом. В индуистской легенде говорится, что в древние времена семь мудрецов, или риши, путем покаяния и медитации обрели полное знание обо всех вещах.106 В более поздней истории Индии йоги развратились магией и больше думали о силе чудес, чем о мире понимания. Йог верит, что с помощью йоги он сможет обезболить и контролировать любую часть своего тела, сосредоточившись на ней;107 он сможет по желанию сделать себя невидимым, или предотвратить перемещение своего тела, или в мгновение ока покинуть любую часть земли, или жить столько, сколько пожелает, или знать прошлое и будущее, а также самые отдаленные звезды.108
Скептик должен признать, что во всем этом нет ничего невозможного; глупцы могут придумать больше гипотез, чем философы смогут опровергнуть, а философы часто присоединяются к ним в игре. Экстаз и галлюцинации могут быть вызваны голоданием и самоистязанием, концентрация может сделать человека локально или вообще нечувствительным к боли; и неизвестно, какие резервные энергии и способности таятся в неведомом разуме. Однако многие из йогов - простые нищие, которые совершают свои покаяния в якобы окцидентальной надежде на золото или в простой человеческой жажде внимания и аплодисментов.* Аскетизм - это ответная реакция на чувственность или, в лучшем случае, попытка контролировать ее; но сама попытка граничит с мазохистской чувственностью, в которой аскет получает почти эротическое удовольствие от своей боли. Брахманы мудро воздерживаются от подобных практик и советуют своим последователям искать святости в добросовестном выполнении обычных жизненных обязанностей.110
5. Пурва-миманса
Переход от Йоги к Пурва-Мимансе означает переход от самой известной к наименее известной и наименее важной из шести систем брахманической философии. И как Йога - это скорее магия и мистицизм, чем философия, так и эта система - не столько философия, сколько религия; это ортодоксальная реакция против нечестивых доктрин философов. Ее автор, Джаймини, протестовал против склонности Капилы и Канады игнорировать, хотя и признавать авторитет Вед. Человеческий разум, говорил Джаймини, слишком хрупкий инструмент для решения проблем метафизики и теологии; разум - это распутница, которая будет служить любому желанию; он дает нам не "науку" и "истину", а всего лишь нашу собственную рационализированную чувственность и гордыню. Путь к мудрости и миру лежит не через тщетные лабиринты логики, а в скромном принятии традиции и смиренном исполнении ритуалов, предписанных Писанием. Об этом тоже можно сказать: cela vous abêtira.
6. Система Веданты
Происхождение - Шанкара - Логика - Эпистемология - "Майя" - Психология - Теология - Бог - Этика - Трудности системы - Смерть Шанкары
Слово "веданта" первоначально означало завершение Вед, то есть Упанишад. Сегодня в Индии его применяют к той системе философии, которая стремится придать логическую структуру и поддержку основному учению Упанишад - органу, звучащему во всей индийской мысли, - о том, что Бог (Брахман) и душа (Атман) едины. Древнейшей из известных форм этой наиболее широко распространенной из всех индуистских философий является "Брахма-сутра" Бадараяны (ок. 200 г. до н. э.) - 555 афоризмов, первый из которых провозглашает цель всего: "Итак, желание познать Брахмана". Почти тысячу лет спустя Гаудапада написал комментарий к этим сутрам и передал эзотерическую доктрину системы Говинде, который научил ей Шанкару, составившего
