Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
Все системы индийской философии индусы делят на две категории: Астика, утверждающая, и Настика, отрицающая.* Мы уже изучали системы настики, которые были в основном у чарваков, буддистов и джайнов. Но, как ни странно, эти системы были названы настическими, гетеродоксальными и нигилистическими не потому, что они ставили под сомнение или отрицали существование Бога (что они делали), а потому, что они ставили под сомнение, отрицали или игнорировали авторитет Вед. Многие системы астики также сомневались или отрицали Бога; тем не менее их называли ортодоксальными, поскольку они признавали непогрешимость Писаний и институт каст; и не было никаких препятствий для свободной мысли, пусть даже атеистической, тех школ, которые признавали эти основы ортодоксального индуистского общества. Поскольку в толковании священных книг допускалась широкая свобода, а умные диалектики могли найти в Ведах любую доктрину, которую искали, единственным практическим требованием интеллектуальной респектабельности было признание касты; это было реальным правительством Индии, и отказ от него был изменой, а принятие его покрывало множество грехов. Таким образом, философы Индии пользовались гораздо большей свободой, чем их схоласты в Европе, хотя, возможно, и меньшей, чем мыслители христианства при просвещенных папах эпохи Возрождения.
Из "ортодоксальных" систем, или даршан ("демонстраций"), шесть стали настолько выдающимися, что со временем каждый индуистский мыслитель, признававший авторитет брахманов, примыкал к той или иной из этих школ. Все шесть школ исходят из определенных предпосылок, которые лежат в основе индуистской мысли: Веды вдохновляют; рассуждения менее надежны как проводники реальности и истины, чем непосредственное восприятие и чувство человека, должным образом подготовленного к духовной восприимчивости и тонкости аскетическими практиками и годами послушного обучения; цель знания и философии - не столько контроль над миром, сколько освобождение от него; цель мысли - обрести свободу от страданий неудовлетворенного желания путем достижения свободы от самого желания. Именно к таким философиям приходят люди, когда устают от амбиций, борьбы, богатства, "прогресса" и "успеха".
1. Система ньяя
Индусский логик
Первая из "брахманических" систем в логической последовательности индийской мысли (ибо их хронологический порядок неопределен, а по существу они современны) представляет собой свод логических теорий, насчитывающий более двух тысячелетий. Ньяя означает аргумент, способ привести ум к заключению. Самый известный ее текст - "Ньяя-сутра", бездоказательно приписываемая Гаутаме, датируемая, по разным данным, третьим веком до и первым веком после Рождества Христова.63 Как и все индуистские мыслители, Гаутама объявляет целью своей работы достижение нирваны, или освобождение от тирании желаний, которое должно быть достигнуто с помощью ясного и последовательного мышления; но мы подозреваем, что его простым намерением было предложить руководство для озадаченных борцов в философских дебатах Индии. Он формулирует для них принципы аргументации, разоблачает уловки спора и перечисляет распространенные заблуждения мысли. Подобно другому Аристотелю, он ищет структуру аргументации в силлогизме и находит суть спора в среднем термине;* подобно другому Джеймсу или Дьюи, он рассматривает знание и мысль как прагматические инструменты и органы человеческих потребностей и воли, которые должны быть проверены по их способности привести к успешному действию.64 Он - реалист, и не будет иметь ничего общего с возвышенной идеей о том, что мир перестает существовать, когда никто не принимает меры предосторожности, чтобы его воспринять. Предшественники Гаутамы в ньяе были, очевидно, атеистами; его преемники стали эпистемологами.65 Его заслуга в том, что он дал Индии органон исследования и мышления, а также богатый словарь философских терминов.
2. Система Вайшешики Демокрита в Индии
Как Гаутама - Аристотель Индии, так Канада - ее Демокрит. Его имя, означающее "пожиратель атомов", наводит на мысль, что он может быть легендарным порождением исторического воображения. Дата, когда была сформулирована система Вайшешики, не установлена с чрезмерной точностью: нам говорят, что это было не ранее 300 г. до н. э. и не позднее 800 г. н. э. Ее название произошло от vishesha, что означает "особенность": мир, по теории Канады, полон множества вещей, но все они в той или иной форме являются простыми комбинациями атомов; формы меняются, но атомы остаются неразрушимыми. Вполне демократично Канада объявляет, что не существует ничего, кроме "атомов и пустоты", и что атомы движутся не по воле разумного божества, а по безличной силе или закону - Адришты, "невидимого". Поскольку нет такого консерватора, как дитя радикала, поздние выразители Вайшешики, не понимая, как слепая сила может придать порядок и единство космосу, поместили мир мельчайших душ рядом с миром атомов и снабдили оба мира разумным Богом.66 Столь же древней является и "предустановленная гармония" Лейбница.
3. Система Санкхья
Его высокий авторитет - Метафизика - Эволюция - Атеизм - Идеализм - Дух - Тело, ум и душа - Цель философии - Влияние санкхьи
По словам одного индусского историка, "это самая значительная философская система, которую создала Индия".67 Профессор Гарбе, посвятивший значительную часть своей жизни изучению санкхьи, утешает себя мыслью, что "в учении Капилы впервые в мировой истории были продемонстрированы полная независимость и свобода человеческого разума, его полная уверенность в собственных силах" 68.68 Это самая древняя из шести систем,69 и, возможно, самая древняя из всех философских систем.* О самом Капиле ничего не известно, кроме того, что индуистская традиция, которая с презрением школьника относится к датам, приписывает ему основание философии санкхья в шестом веке до нашей эры.71
Капила - одновременно реалист и схоласт. Он начинает почти с медицинской точки зрения, излагая в своем первом афоризме, что "полное прекращение боли ... является полной целью человека". Он отвергает как неадекватную попытку избежать страданий физическими средствами; он опровергает, с большим логическим престидижитаторством, взгляды всех и каждого по этому вопросу, а затем приступает к построению, в одной невразумительно сокращенной сутре за другой, своей собственной метафизической системы. Она получила свое название от его перечисления (в этом и заключается смысл санкхьи) двадцати пяти Реальностей (Таттва, "То"), которые, по мнению Капилы, составляют мир. Он выстраивает эти реальности в сложную взаимосвязь, которую, возможно, можно прояснить с помощью следующей схемы:
(1) А. СУБСТАНЦИЯ (Пракрити, "Производитель"), универсальный физический принцип, который с помощью своих эволюционных сил (гун) производит
(2) I. Интеллект (Буддхи), сила восприятия; которая, благодаря своим эволюционным способностям (гунам), производит
(3) i. Пять тонких элементов, или сенсорных способностей внутреннего мира:
(4) 1.
