Век Наполеона. История европейской цивилизации от 1789 г. до 1815 г. - Уильям Джеймс Дюрант
В 1801 году он начал, а в 1815 году завершил публикацию "Элементов идеологии". Он определил это как изучение идей на основе сенсуализма Кондильяка - доктрины, согласно которой все идеи происходят от ощущений. Это, по его мнению, может показаться неправдой в отношении общих или абстрактных идей, таких как добродетель, религия, красота или человек; но при рассмотрении таких идей мы должны "исследовать элементарные идеи, из которых они абстрагированы, и вернуться к простым восприятиям, к ощущениям, из которых они исходят".16 Такое объективное исследование, считал Дестют, могло бы вытеснить метафизику и положить конец правлению Канта. Если мы не можем прийти к определенному выводу с помощью этого метода, "мы должны ждать, приостановить суждения и отказаться от попыток объяснить то, чего мы на самом деле не знаем".17 Этот жесткий агностицизм не понравился агностику Наполеону, который в это время заключал Конкордат с церковью. Не успокоившись, Дестют классифицировал идеологию (психологию) как часть зоологии. Сознание он определял как восприятие ощущений; суждение - как ощущение отношений; волю - как ощущение желания. Что касается идеалистов, утверждавших, что ощущения не доказывают существование внешнего мира, Дестютт признавал это в отношении зрения, звуков, запахов и вкусов; но он настаивал на том, что мы, безусловно, можем заключить о существовании внешнего мира из наших ощущений прикосновения, сопротивления и движения. Как сказал доктор Джонсон, мы можем решить этот вопрос, пнув камень.
В 1803 году Наполеон подавил Второй класс Института, и Дестют де Траси оказался без трибуны и печатника. Не сумев получить разрешение на публикацию своего "Комментария о нравах Монтескье", он отправил рукопись Томасу Джефферсону, президенту Соединенных Штатов; Джефферсон перевел и напечатал ее (1811), не раскрыв имени автора.18 Дестют дожил до восьмидесяти двух лет и отпраздновал старость, выпустив трактат De l'Amour (1826).
Мэн де Биран (Мари-Франсуа-Пьер Гонтье де Биран) начал свою философскую карьеру с изложения сенсационизма с безвестностью, которая гарантировала ему славу.*Он начал как солдат, а закончил как мистик. В 1784 году он вступил в королевский Гард дю Корпус Людовика XVI и помогал защищать его от "чудовищного полка женщин".20 осаждавших короля и королеву в Версале 5-6 октября 1789 года. Ужаснувшись революции, он вернулся в свое поместье под Бержераком. В 1809 году он был избран в Легислатурный корпус, в 1813 году выступил против Наполеона и стал казначеем Палаты депутатов при Людовике XVIII. Его труды были отстранены от политической карьеры, но они вознесли его в число признанных лидеров среди французских философов своего времени.
Он прославился в 1802 году, получив первый приз на конкурсе, организованном Институтом. Его эссе "Влияние привычки на способность понимать", казалось, следовало сенсуалистическим взглядам Кондильяка и даже физиологической психологии Дестюта де Траси. "Природа понимания, - писал он, - есть не что иное, как сумма основных привычек центрального органа, который следует рассматривать как универсальное чувство восприятия";21 И он полагал, что "в действительности можно считать, что каждое впечатление представлено соответствующим движением волокон в мозгу".22 Но в дальнейшем он отошел от представления о том, что ум - это просто совокупность ощущений тела; ему казалось, что в усилиях внимания или воли ум - это активный и оригинальный фактор, не сводимый ни к какой комбинации ощущений.
Это расхождение с идеологами было расширено в 1805 году в работе "Mémoire sur la décomposition de la pensée", которая была приурочена к наполеоновской реставрации религии. Усилие воли, утверждал Мэн де Биран, показывает, что душа человека - это не пассивная переработка ощущений; это позитивная и полная воли сила, которая является самой сутью "я"; воля и "я" едины. (Шопенгауэр подчеркнет этот волюнтаризм в 1819 году, и он будет продолжен во французской философии и примет блестящую форму у Бергсона). Это усилие воли добавляется к другим факторам, определяющим действие, и дает им ту "свободу воли", без которой человек был бы нелепым автоматом. Эта внутренняя сила - духовная реальность, а не конгломерат ощущений и воспоминаний. В ней нет ничего материального или пространственного. Действительно (продолжает Мэн де Биран), вероятно, всякая сила также нематериальна и может быть понята только по аналогии с волевым "я". С этой точки зрения Лейбниц был прав, описывая мир как соединение и поле битвы монад, каждая из которых является центром силы, воли и индивидуальности.
Возможно, двойная жизнь Мэна де Бирана - политика и философия, дополненная живым участием в еженедельных встречах в Институте с Кювье, Руайе-Колларом, Ампером, Гизо и Виктором Кузеном, - оказалась слишком тяжелой; его здоровье подорвалось; его короткая пятидесятивосьмилетняя жизнь близилась к концу; он обратился от умозрительных спекуляций к успокаивающей религиозной вере и, наконец, к мистицизму, который вывел его из этого болезненного мира. Человек, говорил он, должен пройти путь от животной стадии ощущений через человеческую стадию свободной и сознательной воли, к поглощению сознанием и любовью Бога.
V. АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ КОНСЕРВАТИЗМА
Философы XVIII века ослабили французское правительство, подорвав авторитет и моральный облик церкви, и призвали к "просвещенному деспотизму", чтобы смягчить зло невежества, некомпетентности, коррупции, угнетения, бедности и войны. Французские философы начала XIX века отвечали этим "мечтателям", отстаивая необходимость религии, мудрость традиций, авторитет семьи, преимущества законной монархии и постоянную необходимость поддерживать политические, моральные и экономические дамбы против вечно бурлящего моря народного невежества, скупости, насилия, варварства и плодородия.
Два человека в этот период в гневных деталях набросали обвинительный акт против апелляции XVIII века от веры к разуму и от традиции к просвещению. Виконт Луи-Габриэль-Амбруаз де Бональд родился (1754 г.) в благополучной семье и был воспитан в надежном и послушном благочестии. Ошеломленный революцией и угрозой, он эмигрировал в Германию, на время присоединился к антиреволюционной армии принца де Конде, возмутился ее самоубийственным беспорядком и удалился в Гейдельберг, чтобы продолжить войну своим дисциплинированным пером. В своей книге "Теория политической и религиозной власти" (1796) он защищал абсолютную монархию, наследственную аристократию, патриархальную власть в семье, а также моральный и религиозный суверенитет папы над всеми королями христианства. Директория осудила книгу, но разрешила ему вернуться во Францию (1797). После осторожной паузы он возобновил свое философское наступление с "Аналитическим эссе о естественных законах социального порядка" (1800). Наполеон приветствовал его защиту религии как неотъемлемой части правительства. Он предложил Бональду место в Государственном совете; Бональд отказался, а затем согласился (1806), заявив, что Наполеон был назначен Богом для восстановления истинной веры.23
После Реставрации он занимал ряд государственных должностей и выступал с консервативными заявлениями, пылкими, но скучными. Он
