Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
И вот, после семи лет медитации, Просветленный, узнав причину человеческих страданий, отправился в священный город Бенарес и там, в оленьем парке в Сарнатхе, проповедовал людям нирвану.
IV. УЧЕНИЕ БУДДЫ*
Портрет Мастера - Его методы - Четыре благородные истины - Восьмеричный путь - Пять нравственных правил - Будда и Христос - Агностицизм и антиклерикализм Будды - Его атеизм - Психология бездуховности - Значение "Нирваны"
Как и другие учителя своего времени, Будда учил посредством бесед, лекций и притч. Поскольку ему, как и Сократу или Христу, не приходило в голову излагать свое учение в письменном виде, он излагал его в сутрах ("нитях"), призванных стимулировать память. Сохранившиеся в памяти его последователей, эти беседы бессознательно рисуют нам первый характерный персонаж в истории Индии: человек сильной воли, властный и гордый, но с мягкими манерами и речью и безграничной доброжелательностью. Он претендовал на "просветление", но не на вдохновение; он никогда не делал вид, что через него говорит бог. В спорах он был более терпелив и внимателен, чем любой другой из великих учителей человечества. Его ученики, возможно, идеализируя его, представляли его как полностью практикующего ахимсу: "Отбросив убийство живых существ, Гаутама-отшельник держится в стороне от разрушения жизни. Он" (некогда воин-кшатрий) "отложил в сторону дубину и меч, и, устыдившись грубости, полный милосердия, он живет в сострадании и доброте ко всем существам, имеющим жизнь. . . . Отбросив клевету, Гаутама держится в стороне от злословия. . . . Таким образом, он живет как связующее звено для тех, кто разделен, как ободряющее звено для тех, кто дружит, как миротворец, как любитель мира, как страстный сторонник мира, как оратор слов, которые делают мир".36 Подобно Лао-цзы и Христу, он желал воздать добром за зло, любовью за ненависть; и он молчал при непонимании и оскорблениях. "Если человек по глупости сделает мне зло, я верну ему защиту моей беспристрастной любви; чем больше зла будет исходить от него, тем больше добра будет исходить от меня". Когда один простак оскорбил его, Будда молча слушал; когда же тот закончил, Будда спросил его: "Сынок, если человек отказывается принять подарок, сделанный ему, кому он будет принадлежать?" Тот ответил: "Тому, кто его преподнес". "Сын мой, - сказал Будда, - я отказываюсь принять твое оскорбление и прошу тебя оставить его себе".37 В отличие от большинства святых, Будда обладал чувством юмора и знал, что метафизика без смеха - это нескромность.
Его метод преподавания был уникальным, хотя в нем было что-то от странников, или странствующих софистов, его времени. Он ходил из города в город в сопровождении своих любимых учеников, а за ним следовали до двенадцати сотен почитателей. Он не думал о завтрашнем дне, а довольствовался тем, что его кормил какой-нибудь местный поклонник; однажды он оскандалил своих последователей, пообедав в доме куртизанки.38 Он останавливался на окраине какой-нибудь деревни и разбивал лагерь в саду или в лесу, или на берегу реки. Днем он предавался размышлениям, вечером - наставлениям. Его беседы принимали форму сократовских вопросов, нравоучительных притч, вежливых споров или лаконичных формул, с помощью которых он стремился сжать свое учение до удобной краткости и порядка. Его любимой сутрой были "Четыре благородные истины", в которых он излагал свое мнение о том, что жизнь - это боль, что боль вызвана желанием, и что мудрость заключается в том, чтобы усмирить все желания.
1. Вот что, о монахи, является благородной истиной о боли: рождение болезненно, болезнь болезненна, старость болезненна, горе, плач, уныние и отчаяние болезненны. ... . .
2. Итак, такова, о монахи, благородная истина о причине боли: та тяга, которая ведет к перерождению, в сочетании с наслаждением и вожделением, находящим удовольствие то здесь, то там, а именно: тяга к страсти, тяга к существованию, тяга к не-существованию.
3. Такова, о монахи, благородная истина прекращения боли: прекращение, без остатка, этой тяги; оставление, оставление, освобождение, непривязанность.
4. Такова, о монахи, благородная истина пути, ведущего к прекращению боли: это благородный Восьмеричный Путь: а именно, правильные взгляды, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильная жизнь, правильное усилие, правильная внимательность, правильное сосредоточение.39
Будда был убежден, что боль настолько перевешивает удовольствие в жизни человека, что лучше бы ему никогда не родиться. По его словам, слез пролито больше, чем воды в четырех великих океанах.40 Любое удовольствие казалось ему отравленным своей краткостью. "Что непостоянно - печаль или радость?" - спрашивает он одного из своих учеников; и тот отвечает: "Печаль, Господи".41 Итак, основным злом является танха - не всякое желание, а эгоистическое желание, желание, направленное на выгоду части, а не на благо целого; прежде всего сексуальное желание, ибо оно ведет к размножению, которое бесцельно растягивает цепь жизни на новые страдания. Один из его учеников сделал вывод, что Будда одобрил бы самоубийство, но Будда упрекнул его: самоубийство бесполезно, так как неочищенная душа будет перерождаться в других воплощениях, пока не достигнет полного забвения себя.
Когда ученики попросили его более четко сформулировать свою концепцию правильной жизни, он сформулировал для них "Пять правил морали" - заповеди простые и краткие, но "возможно, более всеобъемлющие, и их труднее соблюдать, чем Декалог":42
1. Пусть никто не убивает ни одного живого существа.
2. Пусть никто не берет того, что ему не дано.
3. Пусть никто не говорит неправды.
4. Пусть никто не пьет опьяняющих напитков.
5. Пусть ни один человек не будет нецеломудренным.43
В других местах Будда ввел в свое учение элементы, странным образом предвосхищающие Христа. "Пусть человек победит гнев добротой, зло - добром... . . Победа порождает ненависть, ибо побежденный несчастен. . . . Никогда в мире ненависть не прекращается ненавистью; ненависть прекращается любовью".44 Как и Иисус, он чувствовал себя неуютно в присутствии женщин и долго колебался, прежде чем принять их в буддийский орден. Его любимый ученик Ананда однажды спросил его:
"Как мы должны вести себя, Господи, по отношению к женщинам?"
"Не видя их, Ананда".
"Но если мы их увидим, что нам делать?"
"Без разговоров, Ананда".
"Но если они заговорят с нами, Господи, что нам делать?"
"Бодрствуй, Ананда".45
Его концепция религии была чисто этической; его заботило только поведение, ничего не касалось ритуалов и поклонений, метафизики и теологии. Когда один брахман предложил очистить себя от грехов, искупавшись в Гайе, Будда сказал ему: "Купайся здесь, даже здесь, о брахман. Будь добр
