Нечисть Швеции. Обитатели кладбищ, лесов и полей - Юлия Антонова-Андерссон
8
С точки зрения культурных традиций принято говорить о следующих регионах. Основная граница проходит через провинцию Даларна, которая объединяет черты как северных, так и южных преданий. Провинции Западной Швеции долгое время входили в состав Норвегии и Дании, а потому частично сохранили черты распространенных там легенд. На юге Швеции большое влияние имели предания континентальной Европы, особенно Германии.
9
Сайво – один из загробных миров саамов, где усопший ведет спокойное существование на берегу озера (или в горе) в окружении своих предков. Жизнь в этом мире похожа на земную: обитатели сайво строят дома, ловят рыбу, охотятся, занимаются оленеводством и пр. Время от времени запасы истощаются, и тогда обитателей загробного мира необходимо «подкормить» жертвами.
10
Горные псы – собаки подземных жителей, охранявшие их скот. Они помогали невидимым пастухам, стараясь не подпустить человека слишком близко. Их лай походил на лай земных собак. Горные псы были очень агрессивны и нередко кусали людей.
11
Особенно в богатых лесами провинциях: Йестрикланд, Вестманланд, Нэрке, частично Вармланд и южная часть Даларны.
12
Некоторые фольклористы полагают, что великаны и тролли – это одни и те же существа, отличающиеся друг от друга только названием. Возможно также, что «великан» или «тролль» – это общее обозначение нечистой силы.
13
Приводится классификация шведских этнологов.
14
Мост – переход между земным и водным миром. Перекресток – место пересечения нескольких миров.
15
Источники почитали с языческих времен. Если вода текла в северном направлении, источник гарантированно становился священным: его поток забирает с собой все плохое и несет в царство, где обитают злые духи. О том, что царство мертвых находится на севере, говорили еще во времена викингов.
16
Кракен – самый знаменитый морской монстр Скандинавии. Представляет собой головоногого моллюска с семью или десятью щупальцами. Создавая водовороты, утаскивает на дно суда либо сбивает моряков и картографов, принимающих его за остров. Для переваривания пищи кракену требуется три месяца. При этом он выделает такое количество питательных экскрементов, что за ним ходят косяки рыбы. Возвращаясь с отличным уловом, рыбаки шутили, что «ловили рыбу на кракене».
17
В ряде сел морским девам жертвовали монетки и жевательный табак.
18
Традиция восходит к Ветхому Завету, где говорится о 40 днях «нечистоты» после родов.
19
В XVII веке в Швеции близкими родственниками считались и те, кто не состоял в кровном родстве, а приходился друг другу родственником лишь потому, что у их съехавшихся родителей (а также тетей и дядей) были дети от предыдущих браков.
20
Смертной казнью каралась зоофилия или сексуальный контакт с «существом, не являющимся человеком», к коим вполне можно было причислить нечисть.
21
Описание похоже на Конгамато – якобы дожившего до наших дней птерозавра, легенды про которого распространены в Африке.
22
Вымершая сирена, впервые описанная в XVIII веке и обитавшая исключительно вокруг Командорских островов.
23
О чудовище озера Стуршён существует и другая легенда: «Задумали как-то две женщины сварить зелье посреди поля. Прошли недели, и вот показалась из одного котелка змея, а из другого – голова кота. Прыгнули они навстречу друг другу и слились в единое целое. Земля, где стояли котелки, треснула и заполнилась водой: так и появилось озеро Стуршён».
24
Надпись на камне гласит: «Эстман, сын Гудфаста, велел высечь руны на этом камне и построить этот мост, а также крестить Йемтланд. Мост строил Осбьёрн. Эти руны высекали Трюн и Стен». Другая особенность камня – он сообщает о христианизации целого региона, а не отдельно взятого хутора.
25
Истории о лесных девах наиболее характерны для Южной и Центральной Швеции.
26
В Южной Швеции встречается несколько упоминаний лесовика – вероятно, это сохранившиеся отголоски более древних преданий.
27
Так описывает лесных духов шведский картограф и историк Олаус Магнус в своей «Истории северных народов» в 1555 году.
28
Речь о преданиях XVII‒XIX веков. Сейчас лесную деву чаще изображают обнаженной.
29
Рассказы о любовных связях с лесной девой всегда носят характер воспоминаний.
30
Волчеягодник считался одним из сильнейших средств в народной медицине и нередко фигурирует в рассказах о нечисти. Исследователи даже выделяют отдельную группу историй о потусторонней силе, связанных с использованием волчеягодника. Подобные предания распространены по всей стране.
31
В подобных историях о лесной деве очевидно влияние древнегреческого мифа о Прокрусте.
32
Редко где упоминается супруг лесной девы. Но даже его наличие не мешает интригам на стороне. Если во время своих похождений лесная дева попадает в беду, ее невидимый супруг никогда не приходит на помощь. Он считает, что та сама во всем виновата.
33
Возможно, речь идет о небольшой птичке – кукше. Лесная дева делала ее своей помощницей или даже в нее превращалась. Кукша летала по лесу в поисках охотников и предупреждала об их появлении свою хозяйку, и та прятала всех зверей. Охотники говорили: «Увидишь кукшу – возвращайся домой: удачи на охоте не будет».
34
Описание груди лесной девы встречается в разных вариациях: в одних рассказах она большая и полная, что явно имеет эротичный подтекст, в других груди длинные, иногда свисающие до колен или перекинутые через плечи. Особенно часто такое описание можно найти в историях про бога Одина, который преследует лесную деву.
35
Происки лесной девы – отличное оправдание неудачам на охоте и одновременно прекрасная возможность очернить соперника и выставить себя в лучшем свете.
36
У лесной девы были любимые звери. Например, личные лоси, которых она использовала для езды. Эти животные считались неприкосновенными, убить их было невозможно.
37
Если лесная дева дула в ружье, оно стреляло без
