Боги, шаманы и призраки Кореи - Елена Валерьевна Яворская-Милешкина
Король готов признать Пари своей наследницей, но она не хочет править. Она, уже по собственному решению, покидает дворец, чтобы стать первой шаманкой – исполнительницей посмертной воли людей и проводницей заблудившихся душ в загробное царство. Пари считается богиней-покровительницей шаманов (правда, не во всех вариантах легенды, иногда она остается человеком, но, конечно, наделенным сверхспособностями). Также ее иногда называют богиней созвездия Большой Медведицы.
Легенду о Пари традиционно рассказывают на похоронах, и это часть обряда.
Есть, правда, куда более грустные варианты легенды: Пари не выслуживает цветок и воду у их хранителя, а похищает – и убегает. Ей удается воскресить родителей, но наказание настигает ее – она внезапно умирает. Умирает и воскрешенная ею мать. Можно сказать, трудное путешествие Пари ни к чему не привело. Эта легенда бытует в местностях, где в качестве проводницы мертвых почитается богиня Чонджон и богиня-дублер в пантеоне попросту не нужна.
Другие легенды о жизни и смерти
В разных местностях Кореи бытуют различные легенды, которые принято рассказывать во время похоронного обряда. Так, рассказывается миф о Чонджонгакси, верной супруге умершего Доранг-сонби. Она тоже предпринимает путешествие, но не в загробное царство, а в Золотой храм, и священник наставляет ее, что следует предпринять, чтобы вернуть мужа. Задания сложны и мучительны: она должна без крика перенести вырывание всех волос, подвешивание за руки на веревке, протянутой сквозь просверленные ладони. Затем ее пальцы погружают в кипящее масло и поджигают его. Конечно, ее руки искалечены. И тогда она получает еще одно задание: вот этими самыми руками и даже без инструментов проложить горные дороги… Чонджонгакси проходит все испытания (обратили внимание – и в этом мифе женщина активное, действующее начало, и это неслучайно, ведь если женщина дарует жизнь, то именно ей должна принадлежать способность воскрешать).
Муж возвращается к жизни, но преодолеть судьбу невозможно: он погибает на следующий день (как правило, рассказывают, что он утонул). А Чонджонгакси вешается, чтобы воссоединиться с ним в загробном царстве.
В некоторых местностях их почитали как божеств, причем существовали как шаманские обряды, так и буддийские, осуществляемые монахами и верующими в храмах. И по популярности супружеская пара уступала разве что Будде.
В легендах и сказках ряда народов смертным иногда удается не только вернуть умерших (как правило, ненадолго), но и задобрить либо обмануть смерть и обрести долгую жизнь. Такова, к примеру, история Со Самана из королевства Чунён. Ему с детства не везло: он очень рано лишился родителей и был вынужден жить подаянием. Несмотря на горькую судьбу, он не ожесточился и проявлял сострадание к людям подобно тому, как сострадали ему, и стремился помогать всем и каждому.
Когда ему сравнялось шестнадцать, деревенская община вскладчину построила ему дом и устроила свадьбу. Жена Со Саману досталась замечательная – добрая, к тому же искусная швея. И детьми супруги были благословлены.
Однако, несмотря на трудолюбие супругов, прокормить большую семью было непросто. И жена Со Самана пожертвовала важным достоянием – своими роскошными волосами. Продав их на рынке (а именно из них изготавливались накладки, позволявшие как знатным дамам, так и кисэн – корейскому варианту гейш – моделировать сложные прически), муж должен был на вырученные деньги купить риса.
Ким Хон До. Буддийский ритуал. XVIII в.
Ким Дык Син. Возвращение с рынка. XVIII–XIX вв.
И вот простой крестьянин, держа в руках деньги, которые кажутся ему фантастически большими, видит еще большее чудо – ружье. Продавец поясняет, как это приспособление может прокормить всю семью. Со Саман отдает за ружье все деньги – и снова знакомый поворот: с такого рода поступков нередко начинается развитие в сказках.
День за днем горе-охотник пытается выследить оленя, но тщетно. Единственное, что он приносит в дом, – череп, на который набрел и подумал, что негоже останкам человека валяться на земле. Вдруг это череп кого-то из его предков? Со Саман принес его в чулан, спрятал в кувшин и начал почитать его, как почитал бы череп близкого родственника, а по праздникам приносил жертвенное угощение.
И надо было такому случиться, что с того самого дня он постоянно возвращался домой с богатой добычей. В горшках не переводилось мясо, а деньги, вырученные за шкуры, принесли в дом благосо– стояние.
И вот как-то раз оба супруга видят одинаковый сон: из чулана появляется старик (тот случай, когда призрак добр к почтившему его) и рассказывает, что Со Саман умрет, едва дожив до тридцатилетия. Завтра ночью к нему явятся три гонца от Ёмна, владыки загробного мира. Но спастись можно. Следует подняться в горы и на развилке трех дорог поставить ширму, накрыть стол, зажечь свечу, а под столешницей закрепить бумажку со своим именем. После этого спрятаться, запастись терпением и не откликаться, покуда его не окликнут трижды. В это время жена Со Самана должна приготовить дары для гонцов – костюмы, пояса и башмаки, а также рис – и позвать шаманку, чтобы провести обряд задабривания Ёмна.
Очень голодные гонцы Ёмна насытились и только после этого обрели способность здраво мыслить и увидели записку. Однако после того как они съели угощение, забрать щедрого дарителя духи смерти не смеют. Терять им уже нечего, и они забирают и одежду, что приготовила для них жена Со Самана. К счастью для них, Ёмна был на земле, наслаждаясь устроенным для него празднеством. Гонцы вернулись в загробный мир и подправили срок жизни Со Самана в особой книге. Правда, перестарались – и вместо тридцати в ней стало значиться три тысячи.
Традиционный пояс корейского чиновника
Как вы наверняка помните, в корейских верованиях значительное место было отведено богам оспы и подчиненным им духам.
Так, рассказывают о юном Чхоёне, сыне дракона. Начинается история с того, что король желал призвать хорошую погоду на побережье и воздвиг храм в честь дракона. Дракон явился из моря вместе с сыновьями, и младший из них, седьмой, пожелал
