Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
После этого они начали беседовать о сотворении и создании нашей первой матери и отца; только из желтой кукурузы и из белой кукурузы они создали их плоть; из кукурузного теста они создали руки и ноги человека. Только тесто из кукурузной муки пошло на плоть наших первых отцов, четырех людей, которые были созданы»[58].
Бог А (Бог Смерти)
В любую эпоху людей волновали вопросы жизни и неизбежности смерти. В древней Мезоамерике к богам смерти относились со смесью страха, отвращения и презрения. Хотя в сохранившихся источниках различные сверхъестественные существа, связанные со смертью, обычно описываются как хитрые и безжалостные, в мифологических повествованиях героям часто удавалось их перехитрить и победить. Кецалькоатль успешно забирает кости умерших у Миктлантекутли, чтобы создать новых людей (см. раздел «Ацтеки»), в эпосе майя-киче «Пополь-Вух» близнецы Шбаланке и Хунахпу обманом заставляют владык Шибальбы принести самих себя в жертву (см. раздел «Владыки Шибальбы»).
Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 13
Бог А был выделен П. Шельхасом на основании анализа иконографических особенностей богов в кодексах. Главным отличительным признаком Бога А является его скелетообразный вид и лишенный плоти ухмыляющийся череп. У него часто есть черные трупные пятна и большой, сильно раздутый живот. В качестве атрибутов могут присутствовать головной убор (или прическа) в виде хвоста скорпиона, множество нагрудных украшений, ушные вставки, браслеты, набедренные повязки. На украшениях практически всегда присутствуют дополнительные декоративные элементы в виде так называемых мертвых глаз.
Прорисовка сцены на сосуде К771
На 77-й странице Мадридского кодекса есть имя Бога А – Cizin, что можно перевести как «вздутый», – это также общий термин для обозначения дьявола в современном юкатекском языке и у майя-лакандонов. Подземный мир (metnal на юкатекском языке, olontic на языке цоциль или xibalbá на языке киче) был местом жительства нескольких божеств, связанных со смертью. В текстах встречаются имена, указывающие на их трупную природу: Йум-Кимиль («Повелитель Смерти») или Кими («Смерть»).
Бог А в кодексах, как и живые люди, выполняет ритуальные и повседневные действия. В кодексах присутствуют сцены, где Бог А курит табак, танцует в Подземном мире, совокупляется с Богиней Луны и ткет на ткацком станке. А кроме того, вступает в брак. Как отмечает Д.Д. Беляев, в Дрезденском кодексе есть сцены, в которых различные боги «получают цветок», что является древней метафорой для вступления в брак. На с. 12 «получают цветок» К'ук'улькан, Хо-Ицам-Тун и К'инич-Ахау. Они держат в руках иероглифический знак NIKTE («цветок»), и каждый брак сопровождается предсказанием: вступление в брак К'ук'улькана – к блестящему владычеству, Хо-Ицам-Туна – к изобилию, а Бога Солнца К'инич-Ахау – к засухе. На с. 15 цветок получает Бог Смерти, и его вступление в брак предзнаменует смерть и мертвецов.
Прорисовка штукового рельефа из Тонины
«Одноногая Смерть», Бог Чак(или Йопаат) и Ягуар Водяной Лилии в Подземном мире. Прорисовка сцены на сосуде К1197
Еще один бог, который появляется в кодексах, – Бог Q – отвечает за жертвоприношения, в частности, отсечение головы. Это древний бог, который известен еще с раннеклассического периода[59]. В Мадридском кодексе Бог А часто встречается с Богом Q, на 76-й странице Мадридского кодекса боги A и Q сидят по обе стороны от жертвы, распростертой на алтаре. Жертве вспарывают живот кремниевым кинжалом, во все стороны льется кровь. Всем живым существам требуется пропитание, и жертвоприношения были способом накормить богов, а значит, и необходимым аспектом жизни.
Реконструкция мифологических представлений классического периода является гораздо более сложной задачей. На керамике классического периода встречаются изображения различных скелетов, из их живота могут вываливаться внутренности, или же рядом с животом изображаются завитки, обозначающие кровь. Однако в текстах они обычно называются «вай» – это слово использовалось для обозначения сверхъестественного существа или духа, и, судя по всему, это не один персонаж, а много разных. В некоторых текстах встречаются крайне любопытные имена – например, «Одноногая Смерть» (и действительно, в сцене рядом с текстом изображен одноногий скелет) и «Сак-Халь-…», что можно перевести как «Белеющая Смерть». Скелетообразный персонаж всегда присутствует в сценах с Чаком и младенцем-ягуаром: младенца-ягуара приносят в жертву, однако смысл данного мифологического сюжета до сих пор неизвестен. Есть и другое изображение жертвоприношения: на штуковом рельефе из Тонины Бог Смерти держит в руках отрубленную человеческую голову.
Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 56
Акан
Акан – бог, связанный с алкоголем. Его имя в языках майя означает «оса», поэтому на глазах он часто носит черную полосу.
Бога Акана можно узнать по знаку «темноты» на голове, знаку процента на щеке, а его головной убор и волосы часто украшает кость. Встречаются изображения Акана, который одной рукой держит себя за волосы, а во второй руке у него топорик, при помощи которого он пытается себя обезглавить. Из-за подобных сцен поначалу Акану ошибочно приписывали функции бога смерти. Но это изображение не связано со смертью, а, скорее всего, символизирует процесс производства слабоалкогольного напитка пульке из растения магей (агава). Самообезглавливание Акана, вероятно, связано с добычей сока магея, для чего центральный стебель растения срезают. Майя этот напиток называли chih, и это слово входит в имя одного из проявления Акана.
Акан также иногда изображается курящим сигару и окруженный рвотными массами, а в его руках часто можно увидеть клизму, при помощи которой вводили алкогольные напитки.
Иногда вокруг Акана летают осы, что, предположительно, является аллюзией на еще один алкогольный напиток бальче, который делают из меда и коры местного дерева.
На сосуде К2286 есть изображение женщины с черной полосой на глазах и знаками процента на теле. Возможно, это женское воплощение бога Акана, однако в подписи нет ничего, что бы позволяло идентифицировать этого персонажа как бога алкоголя.
Древние майя использовали алкогольные напитки в ритуальных целях. Однако не одними ритуалами исчерпывалось употребление алкоголя. Сохранились записи миссионеров и первых испанцев, которые сообщали о разнообразии слабоалкогольных перебродивших напитков, самый известный из которых – пульке. На керамике позднеклассического периода можно наблюдать сцену праздника (К1092) дворцовой молодежи.
