Повесть о заколдованных шакалах. Древние тамильские легенды. - Автор Неизвестен

198

Карикалан — мифический тамильский царь, один из первых царей династии Чола.

199

Шанбай — небольшой город в Танджурском округе штата Тамилнад.

200

В следующем трехстишии речь идет о будде, но не о конкретном историческом Будде Готаме, а о человеке, являвшемся идеалом буддийского учения махаяна («большой путь»). Этот человек назывался бодхисаттва; он не стремился к достижению нирваны, а достигнув совершенства, достаточного для перехода в такое состояние, из сострадания к живым существам оставался среди них, рождаясь вновь к вновь, чтобы помочь нм всем достичь такого же совершенства.

201

Гуна — основное качество «материального мира вечно изменяющейся природы» (по древнеиндийским представлениям включающего в себя и психику). Гун три: саттва (ясность, светлость, истинность), ражас (страстность, активность) и тамас (затемнение, неведение, инертность).

Согласно буддийской этической концепции, тремя наибольшими ценностями «мира гун», называемыми три драгоценных камня, являются Будда, дхарма (буддийское учение) и санга (буддийская община).

202

Согласно психологическим представлениям махаяны, бодхисаттва знает о том, что с ним было во всех его прежних рождениях.

203

Хрустальный дворец, по местным поверьям, был силой волшебства возведен на месте, где Будда оставил след своих ног.

Таких «святынь следов Будды» было очень много в древней и раннесредневековой Индии.

204

Ашрама — период жизни брахмана. В «Законах Ману» (см. прим. 8 к I) жизнь брахмана описывается как состоящая из четырех ашрам: ученичество, жизнь главы семьи, лесное отшельничество и жизнь бродячего аскета, полностью (порвавшего со всем мирским (в том числе и со своей Варной, ее обычаями и обрядами).

205

Кали — одна из манифестаций супруги бога Шивы; в индуистской мифологии богиня несчастья, смерти и болезней. На юге образ Кали связывался и частично отождествлялся с древнейшими злыми женскими божествами.

206

По древнейшим дравидийским поверьям, на кладбищах жили духи, питавшиеся мясом мертвецов.

207

Капалики — одна из шнваитских сект, почитающая женскую половую энергию бога Шивы (см. прим. 143). Согласна представлениям капаликов, девушка, не знавшая мужчины, не могла после смерти продолжать существование, поэтому у представителей этой секты нарушение девственности мертвых девушек входило в погребальный обряд.

208

По древнейшим дравидийским поверьям, души девушек, умерших до замужества, жаждут общения с мужчинами. Эти фантастические образы весьма схожи с виллисами раннесредневековой кельтской демонологии.

209

Кумиль — кашемировое дерево, Gmelina Asiatica.

210

Кавир — индийское коралловое дерево, имеющее ярко-алые цветы.

211

Об асурах см. прим. 3.

212

Ашвины — прекрасные братья-близнецы, боги утренней зари ведийской мифологии.

213

Майян — асура, зодчий и строитель небесного мира. В древнеиндийской эпической поэме Махабхарата упоминается как создатель дворца Пандавов. В тамильской мифологии Майян фигурирует как создатель хрустального дворца и других буддийских святынь.

214

Йоджана — мера длины, ок. 23 км.

215

Насилие над отшельницей считалось особенно тяжелым грехом.

216

Речь идет о касте, точнее, подкасте перунгудияров, к которой принадлежал Ковалан.

217

Ясодхара — город в древнеиндийском царстве Анга.

218

Каччхайя — столица древнеиндийского царства Анга (см. прим. 32 к V).

219

Этот эпизод как бы завершает экспозиционную часть легенды, содержащую сведения о прежних рождениях ее основных персонажей.

220

Буддха-Пидика — отпечаток стоп Будды, почитающийся как святыня.

221

Здесь имеется в виду древний индийский обычай обходить святыни и изображения божеств по часовой стрелке.

222

Гандхара — древнее название страны, расположенной на западном берегу реки Инд; Пурва — древнеиндийское царство, занимавшие часть Гандхары.

223

На позднем периоде развития буддизма махаяны, отраженном в Манимехалей, буддийские святыни почитаются как персонифицированные божества.

224

Джамбудвипа («Остров Джамбу») — древнее название Индии.

225

Аванти — древнейшее название города Удджайна (одного из семи священных городов Индии) и окружавшей его страны.

226

Закон (дхарма) у буддистов фигурировал одновременно как «буддийское вероучение», «религия» и как «действительность», «существование». Колесо закона (Дхармачакра) — в представлении буддистов та моральная сила, тот нематериальный механизм, который приводит в движение все сущее, объединенное причинно-следственной связью. Эта моральная сила воплощена в буддах, бодхисаттвах и великих подвижниках буддизма.

227

См. прим. 34 к I. Эта фраза буддийского муни означает, что данное деяние, присовокупившись к тем благим деяниям, которые еще будут совершены Лакшми в ее будущих рождениях, приведет наконец к освобождению от рождений вообще как к высшему воздаянию.

228

Память о прошлых рождениям, согласно древнеиндийским представлениям, может проявляться как тяготение к тем людям, с которыми в прежнем рождении человек был связан.

229

Падапангаджа — гора близ Раджагрихи, древней столицы царства Магадха.

230

Кальпака — в древнеиндийской пуранической мифологии священное райское дерево, дающее все, что только можно пожелать.

231

Двипатилака — имя женщины-охранительницы святыни Буддха-Пидики.

232

Ратнадвипа («остров — драгоценный камень») — один из небольших островов близ Цейлона.

233

«Море рождений» — существование, в котором действует закон кармы. «Тот, кто море рождений смог пересечь» — эпитет Будды.

234

То есть в награду за поклонение Будде.

235

Царь богов — эпитет Индры. Индра, как и другие боги ведийского пантеона, в буддийской мифологии занимал подчиненное положение.

236

Царь дхармы — эпитет Будды.

237

Амудасурабхи — в древнеиндийской мифологии рог изобилия.

238

Древо Боддхи («древо познания») — дерево, под которым сидел, по преданию, Будда. «Господин древа боддхи»