Книга закона и порядка. Советы разумному правителю - Хань Фэй-цзы
Поэтому я и говорю: не ожидая наказаний и наград, народ делает дела. Благодаря этому государство, в котором водворен порядок, искусно умеет пресекать коварство. Почему? Его законы основываются на чувствах людей и имеют связь с основой, как устраивается государство.
В чем же заключается средство узнавать коварство?
Необходимо заставить наблюдать за чувствами друг друга. Как же заставить их наблюдать друг за другом?
Порядок в государстве – следствие применения закона. Государство, обреченное на гибель, допускает свободный проход чужих войск по своей территории и не может окружить их и запретить им сделать это – таков результат пользования людьми, а не законом. Нападать на самого себя (разрушать свое владение) – это пользование людьми; тогда как активные действия против других – результат применения законов; поэтому государство, владеющее планом, удаляет слова и пользуется законом.
Трудно определить всякие неправильные заслуги, хотя и согласные с правилами о последних; трудно выяснить нарушения формы в словах. Поэтому наказания и награды омрачаются двусмысленностью. То, что называется согласным с правилами, но трудно познаваемым, – коварные деяния. Если трудно заметить проступки чиновников, это указывает на утрату основания.
Следуя правилам, не увидишь призрачности заслуг и, руководясь чувством, будешь введен в заблуждение относительно основания коварства. Как возможно в таком случае не совершить ошибок и в отношении заслуг, и в отношении проступков?
В силу этого пустые люди создают себе репутацию в государстве, а болтуны составляют планы внешних сношений. Глупые и умные, храбрые и робкие смешиваются и, на основании пустых принципов, приобщаются к людям вульгарным и живут спокойно в мире.
Поэтому закон не применяется и наказания не постигают достойных их преступников.
Как же в этом случае награды и наказания могут быть недвусмысленными? Если сделано что-либо действительно (то должны последовать наказание или награда), но справедливость утратила свою меру, а утрата меры не есть естественное следствие закона самого по себе. Законы заброшены, но на службу берут смышленых людей.
Если, отбросив закон, пользоваться людьми смышлеными, могут ли люди, которым поручено дело, сосредоточить на нем свои силы?
Когда не сосредоточивают сил для данного дела, возможно ли при таком условии не утратить закона и наказания разве могут не быть мучительны?
В силу этого беспорядочность наград и наказаний и ошибки государственного пути – результат неясного разграничения наказаний и наград.
Примечания
1
Не следует путать с великим полководцем Сунь-цзы. (Здесь и далее примеч. ред.)
2
Цинь Шихуанди – правитель царства Цинь (с 246 до н. э.), положивший конец двухсотлетней эпохе Воюющих царств. Он установил единоличное господство на всей территории Внутреннего Китая и вошел в историю как правитель первого централизованного Китайского государства. Основанная им династия Цинь, собиравшаяся править Китаем на протяжении 10 тысяч поколений, была свергнута через несколько лет после его смерти.
3
Не следует путать с Цинь Шихуаном. Хуанди – легендарный правитель Китая и мифический персонаж, который считается также основателем даосизма и первопредком всех китайцев.
4
Шэнь Бухай (р. 337 до Р. X.) был министром князя Чжао удела Хань в течение пятнадцати лет и так искусно управлял уделом, что не было ни одного столкновения с другими уделами за все время нахождения его у власти. Один из основателей легизма, философ и автор многих трактатов, теоретик и практик государственного устройства и управления. Выступал за управление посредством законов.
5
Гунсунь Я н, он же Шан Ян (р. 330 до Р. Х.) – первый министр правителя царства Цинь Сяо Гуна, правитель области Шан. Как и Шэнь Бухай, считается одним из крупнейших теоретиков «легизма», автор «Книги правителя области Шан», которую часто цитирует Хань Фэй. С помощью жестких репрессивных мер усилили царство Цинь, покорив соседей, в том числе свое родное царство Вэнь.
