Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза - Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Повесть Петеисе III

Древнеегипетская проза

Вступительная статья и комментарии

М. А. КОРОСТОВЦЕВА

Тексты подготовлены

К. Н. ЖУКОВСКОЙ

Оформление художника

Ю. Л. КОННОВА

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Около пяти тысяч лет тому назад на территории современного Египта сложилось одно из древнейших государств нашей планеты. Этому предшествовала многовековая и почти нам неизвестная борьба за гегемонию в стране мелких самостоятельных политических образований, по современной научной терминологии, номов. Приблизительно на рубеже 4-го и 3-го тысячелетий до н. э. борьба эта завершилась созданием двух крупных государственных объединений номов: царства Верхнего Египта и царства Нижнего Египта. В конце концов первое из них силой оружия подчинило себе второе, и весь Египет оказался под властью единого фараона. История объединенного Египта охватывает приблизительно три тысячелетия и по установившейся в науке традиции делится на большие периоды: Древнее царство, Первый переходный период, Среднее царство, Второй переходный период, Новое царство, Позднее время. В 332 году до н. э. Египет был покорен Александром Македонским, а в 30 году до н. э. вошел в качестве провинции в состав Римской империи. Перечисленные периоды разделяются, в свою очередь, на династии, и, таким образом, в основе периодизации не только истории Египта, но и истории его культуры лежит династийный признак.

Египетская литература, возникшая как часть египетской культуры и вместе с ней исчезнувшая, прожила более долгую жизнь, чем независимое египетское государство, которое начиная с 332 года до н. э. стало частью политического мира эллинизма. Однако самобытная египетская культура продолжала жить и развиваться в новых политических условиях. Сохранилась она и в первые века господства римлян.

«Династийная» хронологизация египетской литературы является вынужденной, поскольку она обусловлена в основном состоянием источников и невозможностью проследить шаг за шагом развитие самого литературного процесса. Практически принята следующая периодизация египетской литературы:

I. Литература Древнего царства, 3-е тысячелетие до н. э.

II. Литература Среднего царства, XXI — XVII века до н. э.

III. Литература Нового царства, XVI — IX века до н. э.

IV. Литература демотическая, VIII век до н. э. — III век н. э.

Эта периодизация в основном соответствует большим этапам развития языка: Древнее царство — староегипетский язык; Среднее царство — среднеегипетский, так называемый классический язык; Новое царство — новоегипетский язык и, наконец, литература на демотическом языке, записанная так называемым демотическим письмом[1].

От эпохи Древнего царства сохранились так называемые «Тексты пирамид», начертанные на стенах внутренних коридоров и камер в пирамидах некоторых фараонов V и VI династий (ок. 2700—2400 гг. до н. э.). «Тексты пирамид» — едва ли не древнейшая в мировой истории коллекция религиозных текстов. В этом огромном собрании магических формул и изречений с большой силой запечатлено стремление смертного обрести бессмертие богов.

В эпоху Древнего царства «Тексты пирамид» были уже архаизмом, они лишь записаны при фараонах V и VI династий. О литературе эпохи Древнего царства мы располагаем весьма отрывочными данными. Однако не приходится сомневаться, что тогда существовала богатая и разнообразная литература, в основном полностью для нас погибшая.

Нам известны тексты совершенно иного типа, чем «Тексты пирамид», они тоже относятся к религиозному ритуалу. Это автобиографические[2] надписи вельмож: на надгробной плите имя умершего сопровождалось перечислением его титулов и должностей, а также списком жертвенных даров, которые ему предназначались. Позднее для прославления покойного к чисто ритуальной части текста мало-помалу стали прибавлять описания различных эпизодов его жизни, свидетельствующих о заслугах перед фараоном, благосклонности последнего к умершему и т. д., словом, все, что могло возвеличить его. Ритуальная надгробная надпись развертывалась в автобиографию. Историческая и художественная ценность произведений этого жанра не подлежит сомнению.

Так, в плохо сохранившейся надписи Уашпты, вазира и главного строителя одного из фараонов V династии, содержится драматический рассказ о том, как царь в сопровождении своих детей и свиты осматривал строительные работы, которые возглавлял Уашпта. Царь выразил удовлетворение и вдруг заметил, что Уашпта ему не отвечает. Оказалось, что вазир в обмороке. Царь распорядился перенести его во дворец и немедленно вызвать придворных лекарей. Последние явились, но все их искусство оказалось напрасным — верный слуга царя скончался.

Весьма примечательна надпись жреца Шеши. Мы читаем: «Я творил истину ради ее владыки, я удовлетворял его тем, что он желает: я говорил истину, я поступал правильно, я говорил хорошее и повторял хорошее. Я рассужал сестру и двух братьев, дабы примирить их. Я спасал несчастного от более сильного... Я давал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей лодке не имеющего ее. Я хоронил не имеющего сына своего... Я делал лодку не имеющему своей лодки. Я уважал отца своего, я был нежен к матери. Я воспитал детей их...» Подобные высказывания не так уж редки в текстах той отдаленной эпохи. Еще чаще они встречаются в последующие времена. Это свидетельствует о наличии сильной гуманистической струи, пронизывающей всю египетскую литературу в целом и, в частности, общественную мысль времен Древнего царства.

Развита была и дидактическая литература.

В знаменитом «Поучении Птахотепа», дошедшем до нас в редакции Среднего царства, но составленном еще в эпоху Древнего царства, Птахотеп говорит сыну: «Если ты начальник, отдающий распоряжения многим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в повелениях твоих не было зла. Велика справедливость, устойчиво все отличное». Опытный старый вазир предостерегает таким образом сына от жестокости и нарушения законов.

Уже в эпоху Древнего царства египтяне ценили красноречие, ораторское искусство. Тот же Птахотеп поучает: «Если ты приближенный царя, заседающий в совете господина владыки своего, будь осмотрительным и молчи — это полезнее, чем [...]. Говори лишь после того, как осознал, что понимаешь суть дела. Красноречив говорящий в совете. Труднее умная речь, чем любая работа...»

От времен Древнего царства не сохранилось произведений повествовательных жанров, если не считать упомянутые надписи вельмож времен Древнего царства. Однако знаменитые сказки папируса Весткар, повествующие о фараонах Древнего царства (правда, дошедшие до нас в поздней редакции времени Второго переходного периода), с несомненностью свидетельствуют, что уже во времена Древнего царства такая литература существовала; вместе с тем надо учитывать, что древнее ядро этих сказок могло и, вероятно, подверглось значительной переработке в более поздние времена.

От Первого переходного периода, то есть от времени меж концом Древнего царства и началом Среднего царства, то есть от конца 3-го тысячелетия до н. э., сохранилось замечательное дидактическое произведение, известное в