Лариса Печатнова - История Спарты (период архаики и классики)

Toynbee A. Some Problems of Greek History... P. 198.

Плутарх в "Ликурге" ссылается на Фукидида и цитирует его почти дословно, правда, в несколько сокращенном виде (28, 6).

С точки зрения М. С. Куторги, значительные различия в деталях у Фукидида и Диодора объясняются тем, что источником для Диодора был не Фукидид, а какой-то другой писатель, скорее всего Феопомп (Куторга М. С. Общественное положение рабов... С. 272).

Шишова И. А. Раннее законодательство... С. 161.

Clauss M. Sparta. S. 112.

Lotze D. Metaxy eleutheron kai doulon... S. 35.

Oliva P. Sparta... P. 48.

Cartledge P. Sparta and Lakonia. P. 176 f.

Шишова И. А. Раннее законодательство... С. 154.

Cawkwelle G. L. The Decline of Sparta // CQ. N. S. Vol. 2. 1983. P. 393f.

Ducat J. Aspects de l'hilotisme // AS. 9. 1978. P. 33.

Илоты и до Пелопоннесской войны регулярно призывались в спартанскую армию, но отнюдь не на добровольных началах. Как правило, каждый спартиат брал с собой в поход нескольких илотов, естественно, со своего клера (Xen. Lac. pol. 12, 4). Чаще всего илоты использовались в качестве ординарцев при своих господах или в качестве обозной обслуги. В пехоте они служили во вспомогательных легковооруженных подразделениях, а во флоте использовались в качестве гребцов. См.: Busolt G., Swoboda H. Griechische Staatskunde. Hf. 2. S. 668; Lotze D. Metaxy eleutheron kai doulon... S. 8 f; 25 f.

Ducat J. Aspects de l'hilotisme. P. 36 s.

У Еврипида есть указание на существование подобного рода отношений между пенестами и их хозяевами: "Слуга - пенест мой, с нашим древним домом он всегда был связан" (ap. Athen. VI, 264 b-c). Этот пример тем более интересен, что, по мнению древних, фессалийская пенестия и спартанская илотия - очень близкие формы зависимости.

Cartledge P. Agesilaos and the Crisis of Sparta. London, 1987. P. 174; Talbert R. The Role of the Helots... P. 30 f.

Piper L. J. Spartan Helots in the Hellenistic Age // AS. 15-17. 1984-1986. P. 75-88.

Подобные массовые манумиссии, вызванные экстраординарными обстоятельствами, были характерным явлением не только для Спарты. Афины, например, в конце Пелопоннесской войны, пребывая в состоянии крайней военной опасности, были вынуждены прибегнуть к исключительной мере - призвать рабов во флот, а после победы даровать им свободу (Aristoph. Ranae 33, 191, 693-694; Xen. Hell. I, 6, 24). Причем, по мнению А. И. Доватура, рабы во флоте использовались уже в качестве воинов, а не только гребцов, как это было ранее (Доватур А. И. Рабство в Аттике... С. 27). Но если в Афинах государство выкупало отдельных рабов у их хозяев, чтобы потом призвать их на военную службу, то Спарта в этом не нуждалась, поскольку здесь само государство было de jure владельцем рабов.

Busolt G., Swoboda H. Griechische Staatskunde. Hf. 2. S. 667 и Anm. 6.

Эта дата основана на свидетельстве Мирона, который дал самый полный перечень разрядов спартанских вольноотпущенников (ap. Athen. VI, 271 f). Как предполагает большинство исследователей, Мирон, ритор из Приены, жил, вероятно, в III в. (Huxley G. L. Early Sparta. London, 1962. P. 34, n. 192, со ссылками на мнения предшественников). Его "Messeniaka" стала основным источником по истории Мессенских войн для Павсания.

См.: Валлон А. История рабства... С. 32; Chrimes K. M. T. Ancient Sparta. P. 301 f.; Oliva P. Sparta... P. 170 ff.; MacDowell D. M. Spartan Law. P. 39 f.

О точке зрения К. О. Мюллера см.: Oliva P. Sparta... P. 171 f.

Валлон А. История рабства... С. 32 и прим. 15.

Chrimes K. M. T. Ancient Sparta. P. 301.

К. Краймс видит в ajdevspotoi категорию вольноотпущенников из Мессении, "более или менее неконтролируемую и не связанную с клерами" (Chrimes K. M. T. Ancient Sparta. P. 300 f.). Д. Лотце, в целом оценивая интерпретацию данного места у Мирона, предложенную Краймс, верно заметил, что ее толкование вряд ли может считаться убедительным, поскольку источники не предоставляют для него никакой точки опоры (Lotze D. Metaxy eleutheron kai doulon... S. 46).

Слово ajpoforav использовалось, как правило, для обозначения оброка, платимого рабами своим господам. Плутарх трижды употребляет этот термин в отношении повинностей, которые платили илоты владельцам клеров (Lyc. 8, 7; 24, 2; Inst. Lac. 239 d-e). Этот оброк мог называться также anaforav. Во всяком случае, Мирон, автор, несомненно, более древний, чем Плутарх, употребляет глагол ajnafevrw в значении "вносить оброк": "И лакедемоняне, передав им землю, установили определенную долю, которую илоты должны были им постоянно вносить (ajnoivsousi)" (ap. Athen. XIV, 657 d).

Куторга М. С. Общественное положение рабов... С. 214.

Именно исходя из состояния источников, некоторые ученые считают, что вряд ли существует возможность как-то разделить эти две группы. По словам П. Кэртлиджа, "в древних литературных источниках нет ничего, что позволило бы предполагать, будто статус лаконских илотов отличался от статуса мессенских" (Cartledge Р. Sparta and Lakonia. P. 177).

Конечно, такое предположение относится к области гипотез. В современной зарубежной историографии, где явно прослеживается тенденция к различению лаконских и мессенских илотов, этой точки зрения придерживается, например, М. Клаусс (Clauss M. Sparta. S. 113).

Clauss M. Sparta. S. 113.

Некоторые западные исследователи, как нам кажется, абсолютно беспочвенно, видят в Павсании смелого реформатора, предшественника царя Агиса, который хотел укрепить армию, пополнив ее состав бывшими илотами, и провести в Спарте военную реформу подобно военной реформе Фемистокла в Афинах (Will Ed. Le monde grec et l'Orient. T. I. Paris, 1972. P. 141; Ducat J. Aspects de l'hilotisme. P. 26 s., n. 72).

Finley M. Ancient Slavery... P. 72.

Как полагает Д. Лотце, подобная масштабная "зондеракция" могла быть тайно и незаметно осуществлена только профессионалами - участниками криптий (Lotze D. Metaxy eleutheron kai doulon... S. 45).

"Если кто-нибудь из них (илотов) своим внешним видом начинает сильно отличаться от раба, то и он сам наказывается смертью, и на хозяина его накладывается штраф за то, что тот вовремя не пресек чрезмерного развития своего илота" (Myron ap. Athen. XIV, 657 d).

П. Кэртлидж, рассматривая эти случаи, приходит к выводу, что "скорее всего, против мессенских илотов, а не против лаконских были в особенности направлены спартанские репрессии" (Cartledge P. Sparta and Lakonia. P. 177).

Talbert R. The Role of the Helots... P. 37.

Cawkwell G. L. The Decline of the Sparta... P. 391; Talbert R. The Role of the Helots... P. 32; Flower M. A. Revolutionary Agitation and Social Change in Classical Sparta // Georgica. Greek Studies in Honour of G. Cawkwell. Bulletin Supplement 58. 1991. P. 96 f.

Lotze D. Metaxy eleutheron kai doulon... S. 42.

Спартанские граждане не пользовались гражданскими правами и свободами в современном для нас значении этих слов. Они ими обладали лишь как члены гражданского коллектива. И эта связь с государством была более тесной и "родственной", чем мы можем себе представить. Ведь в Спарте, как и в любом другом греческом полисе, не существовало государственного аппарата, отчужденного от гражданского общества. Спартиаты в своей совокупности и были государством.

Такова, например, точка зрения Г. Бузольта (Busolt G., Swoboda H. Griechische Staatskunde. Hf. 2. S. 668, Anm. 4).

Примеров, где упоминаются именно илоты в качестве домашних рабов, не так уж много. Однако в ряде спорных мест, где четко не обозначена принадлежность домашних слуг к илотам, исследователи, как правило, склонны видеть именно их. См.: Lotze D. Metaxy eleutheron kai doulon... S. 36.

Д. Лотце полагает, что только илоты могли быть домашними рабами в Спарте, поскольку "такова историческая действительность": ведь никакого другого источника для приобретения домашней прислуги просто не существовало. Покупка рабов на рынке, продолжает Лотце, была совершенно исключена из-за особой "денежной политики", характерной для классической Спарты. Илоты, которые попадали на службу в дома спартиатов, оказывались, как правило, в более благоприятном положении, чем их сельские товарищи. Они были ближе к хозяевам, имели с ними личные контакты и в случае удачи могли рассчитывать на освобождение. По мнению Д. Лотце, нельзя совершенно исключать той возможности, что с согласия эфоров владельцы илотов могли в известных случаях их освобождать (Lotze D. Metaxy eleutheron kai doulon... S. 38 f.).

Ibid. S. 35.