Лариса Печатнова - История Спарты (период архаики и классики)

В подтверждение этого можно вспомнить случай, относящийся уже к периоду эллинизма. Так, эфор Этеокл отказался дать в заложники македонскому полководцу Антипатру 50 спартанских мальчиков, боясь "оставить их без принятого у спартанцев с прадедовских времен образования: ведь тогда они не смогут стать гражданами" (Plut. Mor. 235 b).

По словам Аристотеля, "дети богатых живут в той же обстановке, что и дети бедных, и получают такое же воспитание, какое могут получать дети бедных" (Pol. IV, 7, 5, 1294 b 23-25). Для Аристотеля - это первая и главная демократическая черта спартанского государственного устройства.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. М., 1997. С. 214.

Андреев Ю. В. Греческий полис без бюрократии и литературы (Письменность в жизни спартанского общества) // Hyperboreus. Vol. I. 1994. Fasc. 1. C. 9-18.

Плутарх цитирует несколько строк из многоголосого хора, в котором участвовали сразу три поколения спартанцев: стариков, взрослых мужчин и мальчиков. Хор стариков начинал первым: "Когда-то были мы могучи и сильны!" Им отвечал хор взрослых мужчин: "А мы сильны теперь - коль хочешь, испытай!" Затем вступали мальчики: "Но скоро станем мы еще сильнее вас" (Lyc. 21).

Парамонов Б. По поводу Фаулза // Звезда. 1999. № 12. С. 220.

Hodkinson St. Social Order and the Conflict of Values in Classical Sparta // Chiron. Bd. 13. 1983. P. 248.

Эфор обратил внимание на то, что в отличие от критских всадников спартанские "всадники" никакого отношения к коннице не имели. Он объясняет это тем, что "должность всадников на Крите древнее, так как она сохранила там подлинное значение названия" (ap. Strab. X, p. 482).

Подробнее о спартанских всадниках см.: Андреев Ю. В. Спартанские "всадники" // ВДИ. 1969. № 4. С. 24-36. По мнению Ю. В. Андреева, полномочия спартанских всадников носили не только военный, но и политический характер. Он рассматривает их как орудие полицейского террора и слежки в руках спартанской олигархии. Именно в таком своем качестве всадники участвовали в операции против Кинадона (Xen. Hell. III, 3, 9). "Очевидно, - пишет Ю. В. Андреев, - использование членов корпуса в качестве полицейской силы для подавления разного рода волнений среди порабощенного и неполноправного населения и вообще всех антиправительственных выступлений было в Спарте в порядке вещей. Не исключено, что в число прямых обязанностей "всадников" входила также и знаменитая криптия" (Там же. С. 27).

История с оправданием Сфодрия темна и запутанна. Анализ источников по данной проблеме и комментарий к ним см.: Лурье С. Я. Комментарий // Ксенофонт. Греческая история. Л., 1935. С. 316-318 (к V, 4, 32).

В "Лакедемонской политии" Ксенофонта встречаются те же слова для обозначения трех младших возрастных групп спартиатов от 7 до 29 лет (2-4, 6 - pai'", paidivsko" kai; hJbw'n), что и в его "Греческой истории". Это, по-видимому, официальные технические термины для обозначения последовательных возрастных подразделений спартанской молодежи. Для Ксенофонта как знатока спартанских реалий характерно использование специфически спартанских технических терминов, не встречающихся у других современных ему греческих писателей. Так, он единственный употребляет такие термины, как "гипомейоны" или "малая экклесия".

"В то же время Ликург установил и своего рода позорное наказание для холостяков: их не пускали на гимнопедии, зимою, по приказу властей, они должны были нагими обойти вокруг площади, распевая песню, сочиненную им в укор... и, наконец, они были лишены тех почестей и уважения, какие молодежь оказывала старшим. Вот почему никто не осудил дерзости, которую пришлось выслушать даже такому прославленному человеку, как полководец Деркилид. Какой-то юноша не уступил ему места и сказал так: "Ты не родил сына, который бы в свое время уступил место мне"" (Plut. Lyc. 15, 1-3).

То, что именно словом "Гераклиды" очерчивался круг старинной спартанской аристократии, следует, в частности, из сообщения Плутарха о законотворческих планах Лисандра. Тот хотел расширить круг претендентов на престол за счет включения туда кроме Агиадов и Еврипонтидов представителей других семей, ведущих свой род от потомков Геракла (Lys. 24, 2-6).

По поводу гомосексуальных связей в среде спартиатов см., к примеру: Bethe E. Die dorische Knabenliebe - Ihre Ethik und ihre Ideale // RhM. Bd. 62, 1907. S. 438-475; Cartledge P. The Politics of Spartan Pederasty // PCPhS. 207. 1981. P. 17-36.

Fisher N. R. E. Drink, Hybris and the Promotion of Harmony in Classical Sparta // Classical Sparta: Techniques behind her Success / Ed. by A. Powell. London, 1989. P. 33.

В обществах военизированных, с сильно развитой половой сегрегацией массовость гомосексуальных связей является обычным явлением. Кроме Спарты такая практика засвидетельствована, например, для Крита (Ephor. ap. Strab. XI, р. 483). Плутарх причисляет спартанцев (наряду с беотийцами и критянями) к народам, наиболее склонным к педерастии (Mor. 761 c-d). В Спарте самые знаменитые пары, связанные подобного рода отношениями, - это, вероятно, Лисандр и Агесилай (ср.: Xen. Hell. III, 3, 3; Plut. Lys. 22, 10; Paus. III, 8, 10) и совершенно точно Архидам и Клеоним (Xen. Hell. V, 4, 25 и 33).

Hodkinson St. Social Order... P. 253.

О вкладе Спарты в военное дело см: Cartledge P. Hoplites and Heroes: Sparta's Contribution to the Technique of Ancient Warfare // JHS. Vol. 97. 1977. P. 11-27.

В западной историографии не раз высказывалась гипотеза, что в середине V в. в Спарте произошла радикальная реорганизация армии. Но отсутствие прямых свидетельств заставляет усомниться в предлагаемой реконструкции, согласно которой в середине V в. было полностью отменено комплектование армии по родовому принципу. О предполагаемой военной реформе см.: Anderson J. K. Military Theory and Practice in the Age of Xenophon. Berkeley-Los-Angeles, 1970. P. 225 ff.; Hodkinson S. Social Order... P. 254 f.

О структуре и численном составе спартанской армии см. также: Thuc. V, 68; Xen. Lac. pol. 11.

Показательно и упорное стремление спартанских властей сохранить в неприкосновенности неудобные железные деньги, которые подходили только для внутреннего употребления, были абсолютно неконвертируемы и являлись одним из элементов "железного занавеса" (Polyb. VI, 49, 8).

Спарта была единственным городом в Греции, полностью лишенным каких-либо оборонительных укреплений. Возможно, это было сделано специально, чтобы постоянно тренировать у граждан чувство опасности и приучать их к мысли, что их город - это действительно военный лагерь. Представление о Спарте как военном лагере является общим местом в греческой литературе. См., например: Isocr. Archid. 81; Plat. Leg. II, 666 e.

Позволим себе в этой связи процитировать А. И. Зайцева: "Афиняне в V-IV вв. имели широчайшие права участия в решении политических вопросов и значительную степень личной свободы. В то же время полноправные спартанские граждане, по-видимому, оказывали серьезное влияние на политику государства, но почти не пользовались личной свободой. Наконец, афиняне эпохи принципата обладали еще большей личной свободой, чем во времена Перикла, но не имели никакой возможности участвовать в политических решениях" (Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. Л., 1985. С. 38).

Ксенофонт перечисляет весь круг репрессивных мер, которые призваны были сделать не только жизнь самого "убоявшегося", но и всех его родственников невыносимой: "В Лакедемоне любому гражданину было стыдно сесть за трапезу с "убоявшимся" или упражняться с ним в палестре. На улице он обязан был уступать дорогу и вставать, давая место даже младшим. Своих дочерей он должен воспитывать дома, так что его вина переходит и на них и они остаются без мужей" (Lac. pol. 9, 5).

Spectantibus militibus propter exemplum capite puniendus est (Dig. 49, 16, 6, 3).

В Спарте пресекались все внешние проявления роскоши, начиная от одежды (Thuc. I, 6, 4; Arist. Pol. IV, 7, 5, 1294 b 26-28) и заканчивая жилищным строительством. Дома спартиатов должны были строиться только с помощью топора и пилы и не выделяться раздражающей сограждан роскошью (Plut. Lyc. 13). Борьба с роскошью - обычное явление для многих обществ и религиозных движений. Вспомним законы против роскоши в Риме или аскезу протестантства, согласно которой решительно отвергалось непосредственное наслаждение богатством и прокламировалось сокращение потребления.

Правда, не совсем понятно, касалось ли это запрещение всех спартанских граждан или только военнообязанных. Так, Исократ в "Бусирисе" (18) относил это запрещение только к военнообязанным, а Аристотель в "Лакедемонской политии" - ко всем спартиатам. Сопоставление обоих свидетельств см. у Гарпократиона (s. v. kai; gar; to; medevna tw'n macivmwn etc.).