Ф. Брокгауз - Энциклопедический словарь (В)

Литература: Г. Ф. Блюменфельд, « О формах землевладения в древней Руси» (Одесса, 1884); Б. Лакиер, «О вотчинах и поместьях» (Спб., 1848); В. Н. Сторожев, «Указная книга поместного приказа» (М. 1889; свод законодательства до Уложения и источники вотчинного права последнего); Милютин, «О недвижимых имуществах духовенства в России»; А. С. Лаппо-Данилевский, «Выслуженные вотчины в Московском государстве XVI и XVII веков» (в «Историческом Обозрении», Т. III).

В. Сторожев.

Время

Время. – Как основное условие всякого конечного существования (следовательно и нашего внутреннего и внешнего опыта и нашего дискурcивного мышления), время не допускает ни эмпирического объяснения происхождения, ни рационального определения его сущности. В первом отношении можно принять как очевидную аксиому следующее утверждение одного новейшего психолога: «несомненно, что форма времени существует с самого начала сознания; поэтому психологическое исследование времени имеет дело только с представлением времени и оценкой его». Что касается до рациональных (рассудочных) определений В., то они сводятся к более или менее замаскированным тавтологиям. Так например, когда говорят, что время есть порядок явлений в их последовательности, то здесь разумеется, конечно, не всякая последовательность (напр., логическая), а именно только последовательность феноменальная во времени, и определение оказывается явной тавтологией: время определяется временем. – Все философские объяснения времени, не представляющие пустого тождесловия, имеют метафизический характер и будут рассмотрены под именами философов.

Вл. Соловьев.

Время – Астрономы различают звездное, истинное и среднее время. Вследствие вращения Земли на своей оси с запада на восток, нам кажется, что видимый небесный свод, со всеми светилами, вращается с востока на запад, поэтому время оборота Земли на ее оси точно равно промежутку времени между двумя последовательными прохождениями какой-либо звезды или точки неба через южную или северную часть меридиана. Этот постоянный (наблюдения показывают, что вращение Земли на ее оси происходить равномерно) промежуток времени называется звездными сутками, которые делятся на 24 часа, час – на 60 минут и минута – на 60 секунд. За начало звездных суток принимается тот момент, когда точка весеннего равноденствия проходит через южную часть меридиана. Часовой угол точки весеннего равноденствия называется звездным временем; когда этот угол равен 15°, 30°, 45° и т.д. до 360°, тогда звездное время равно 1 ч., 2 ч., 3 ч. и т.д. до 24 ч. В момент прохождения звезды через южную часть меридиана, когда часовой угол звезды равен нулю, звездное время равно прямому восхождению звезды.

Промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра Солнца чрез южную часть меридиана называется истинными солнечными сутками; за начало этих суток принимается момент прохождения центра Солнца чрез южную часть меридиана; часовой угол центра Солнца называется истинным временем. Истинные солнечные сутки длиннее звездных суток и продолжительность их изменяется в течение года, что происходит от наклонности эклиптики к экватору и от неравномерного движения Земли около Солнца. Разделяя продолжительность тропического года, равную 366, 2422 звездным суткам на 365, 2422 равных частей, получим так называемые средние сутки, которые делятся на 24 часа, час – на 60 минут и минута – на 60 секунд. Таким образом

1 звездные сутки = 23 ч. 56 м. 4с,0906 среднего времени

1ч. звездного времени = 0 ч. 59 м. 50с,1704 среднего времени

1м. звездного времени = 0 ч. 0 м. 59с,8362 среднего времени

1с. звездного времени = 0 ч. 0 м. 0с,9973 среднего времени

и наобо-рот 1 средние сутки = 24 ч. 3 м. 56с,5554 звезд-ного времени

1ч. среднего времени = 1 ч. 0 м. 9с,8565 звезд-ного времени

1м. среднего времени = 0 ч. 1 м. 0с,1643 звезд-ного времени

1с. среднего времени = 0 ч. 0 м. 1с,0027 звездного времени"

Для удобства превращения промежутков звездного времени в соответствующие промежутки среднего времени и наоборот – существуют таблицы. Для получения среднего времени по данному звездному или наоборот нужно знать звездное время в так называемый средний полдень (который принимается астрономами за начало средних суток); это последнее дается в астрономических календарях («Nautical Almanac», «Connaissance des temps», «Berliner Astronomisches Jahrbuch» и др.), но для меридиана календаря. Для получения же звездного времени в средний полдень для места, которого восточная долгота, считаемая от меридиана календаря и выраженная в часах, есть L, нужно из данного в календаре звездного времени в средний полдень вычесть 9 с., 8565 x L; если долгота западная, то ту же величину надо придать. Разность между средним и истинным временем называется уравнением времени; оно тоже дается на каждый день в астрономических календарях. В общежитии употребляется среднее время с тем различием, что за начало средних суток принимается не полдень, а полночь, и при том счет часов идет только до 12, а затем начинается снова, тогда как астрономы считают среднее время от 0 до 24 час. Местным (звездным, истинным или средним) временем наз. время, считаемое в каком-либо месте в рассматриваемый момент. Разность между местными временами, считаемыми в один и тот же физический момент в различных местах, равняется разности долгот этих мест, выраженной в часах и долях часа. От различия счета времени на разных меридианах происходят многие неудобства, которые всего заметнее при совершении кругосветных путешествий, при чем путешественник в западном направлении, по возвращении на место своего отбытия, теряет один день, путешественник же в восточном направлении выигрывает один день. Первое кругосветное путешествие Магеллана было совершено в западном направлении, – вот почему в день возвращения спутников Магеллана в Испанию местные жители считали уже 10 июля 1522 г., тогда как по счислению на корабле было лишь 9 июля; это несогласие, приведшее в смущение смелых мореплавателей, было вскоре разъяснено венецианским посланником при испанском дворе Контарини. В настоящее время при кругосветных плаваниях исправление счета дней на судах делается в Тихом океане на линии, разделяющий места, колонизованные европейцами с запада и с востока; эта линия идет чрез Берингов пролив вдоль берегов Азии восточнее Курильских островов, Японии и о. Формозы; обогнув Филиппинские о-ва, она круто поворачивает на восток и проходит севернее островов Борнео, Целебеса, Новой Гвинеи, Соломоновых; затем направляется к юго-востоку так, что Новая Каледония и Новая Зеландия находятся западнее ее. К западу от этой линии счет времени находится на один день впереди относительно мест, лежащих к востоку от нее; поэтому, переходя эту линию, при путешествии на запад, для согласования счисления дней на судне с счислением местных жителей, один день прибавляется к счислению на судне, при путешествии на восток один день отнимается. – Впрочем, моряки иногда не обращают внимания на эту линию раздела и меняют счет дней, переходя меридиан, лежащий на 180° от Гринвича, причем при переезде из Америки в Азию один день выпускается, т. е., напр., после понедельника 9 мая считается среда 11 мая, а при переезде из Азии в Америку один день прибавляется, т. е., напр., после понедельника 9 мая считается опять понедельник 9 мая. Для устранения недоразумений и неудобств, могущих возникнуть вследствие употребления местного В., нередко возникал вопрос о введении общего счета В. на всем земном шаре. На последней международной конференции в Вашингтоне ( в 1884 г.), где представителями России были: русский посланник при Соединенных Штатах Сев. Ам. К. В. Струве, начальник В. Т. О. главного штаба И. И. Стебницкий и член совета министерства путей сообщения Кологривов, было, между прочим, постановлено считать за начало всеобщего времени (temps universel) для земли среднюю Гринвичскую полночь и от нее вести счет часов от 0 до 24 часов. К сожалению, всеобщее время до сих пор еще не в употреблении. Употребляемые в общежитии стенные и карманные часы и хронометры, показывают среднее (местное) время, солнечные часы показывают истинное время и, наконец, астрономы пользуются часами и хронометрами, идущими по звездному или среднему времени. Из наблюдений суточного движения звезд получается звездное или истинное время, среднее же получается из них, как сказано выше. – Поправкой часов или хронометра наз. число, которое нужно прибавить к показанию часов или хронометра для получения действительного времени: так, напр., если в средний полдень карманные часы показывают 11 ч. 58 м. 30 с., то поправка их равна + 1 м. 30 с. – Поправка часов может быть получена различными способами (из наблюдений прохождений звезд чрез меридиан, из измерений высот звезд или солнца и др.), которые применяются астрономами и путешественниками, смотря по обстоятельствам.

А. Жданов.

Врожденные идеи

Врожденные идеи. – Впервые в истории философии теорию врожденных идей мы находим у Платона (429 – 347). Платон пришел к теории врожденных идей вследствие того, что в нашем разуме оказываются познания таких предметов, которым нет ничего соответствующего в мире чувственных явлений и которые не могли быть никоим образом получены из внешнего опыта. По учению Платона, «познание есть воспоминание». Душа человеческая существовала до рождения в Мире наднебесном. В этом Мире она созерцала идеи – первообразы вещей. Наш чувственный мир есть только слабое отражение идей; он существует только постольку, поскольку он причастен идеям. Истинное существование принадлежит Миру сверхчувственному, Миру идей. До соединения с телом душа жила в этом Мире наднебесном, созерцала эти формы вещей, и там она познала все идеи; затем при воплощении она забыла их. Но, познавая мир материальный, душа вспоминает, что нечто подобное она созерцала уже раньше, и приходит к тому, что вспоминает об идеях, забытых ею; идеи эти находятся в душе в скрытом состоянии. В доказательство справедливости высказанной мысли Сократ, в одном из диалогов Платона, предлагает мальчику рабу, совершенно незнакомому с геометрией, вопросы по этой науке и в ответах получает от него геометрические истины. Аристотель (384 – 322), будучи не в состоянии отделить в учении Платона мифическое от реального, относится к нему критически и говорит, что принятие присущности душе идей приводит к некоторым несообразностям. В то время как мы движемся, нужно было бы, чтобы и идеи приходили в движение вместе с нами, что, разумеется, нелепо в виду нематериальности идей. Самого Аристотеля считали сенсуалистом, потому что он, говоря о душе, сравнил ее с чистой доской, на которой ничего не написано. Но это сравнение обыкновенно не совсем верно понималось, потому что он несколькими строками раньше говорит: «разум, пока он не мыслит, есть ничто, он только есть нечто потенциальное; когда же он мыслит, он есть нечто актуальное, он есть место идей».