Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Атак или вторжений враждебных сил в ум и витал удается избежать тем, кто обладает развитой саттвической природой, особенно если они искренне преданы Матери. Но это не значит, что они не сталкиваются с трудностями низшей человеческой природы или с трудностями садханы, просто эти трудности не осложняются активной поддержкой враждебных сил. У этих садхаков, конечно, есть слабые места, на которые враждебные силы могли бы оказать давление, но в действительности им не удается это сделать из-за особых свойств [саттвической] природы, которая, благодаря преобладанию пракаши[36] и сукхи[37] (см. Гиту), приходящих вместе с саттвой, становится для них неуязвимой. Несмотря на все недостатки, в существе этих садхаков преобладают ясность и уравновешенность, радостное расположение духа, что позволяет им легко улавливать свет духовного солнца и быть менее подверженными сумрачным и беспокойным состояниям, которые как раз и дают враждебным силам возможность атаковать. Резкие и сильные приступы возбуждения, волнения или отчаяния становятся чуждыми их природе. И тогда самое большее, что в состоянии сделать враждебные силы, это атаковать тело, но и это именно потому, что нервное существо остается спокойным и невозмутимым, и они способны затронуть только наиболее материальную часть существа.

Витальная чистота крайне необходима, но сделать витал полностью неуязвимым для атак враждебных сил не так просто, если только он не достиг широты, а также фундаментальной духовной чистоты и покоя, низошедших в эту широту. Самой по себе широты, конечно же, недостаточно.

Они [враждебные силы] приходят потому, что у них издавна был свободный доступ в существо – поэтому им, естественно, хочется возобновить и продолжать делать то, что они делали раньше. Единственный способ противостоять им – это решительным образом отбрасывать их, обратившись всем своим существом к Божественному.

Пока не осуществлена супраментальная трансформация всего существа, враждебные силы всегда имеют возможность атаковать – либо в моменты бессознательности или полусознательности, либо через подсознательное или внешнее физическое сознание. Но с помощью Силы эти атаки могут быть сразу же отражены.

Враждебным силам не нужна причина для атаки – они атакуют, когда только могут и кого только могут. Нужно следить за тем, чтобы ничто в вашем существе не откликалось на их воздействия и не допускало их вторжения.

Вы спрашиваете, какая сила сильнее, враждебная или Божественная. Такой вопрос подразумевает, что человек не несет никакой ответственности за свои поступки и, что бы он ни делал, к каким бы ошибкам или падениям ни приводили его действия, во всем нужно винить Божественную Силу. Может быть, так оно и есть, но в этом случае садхана становится ненужным и бессмысленным занятием. Человеку следует просто спокойно сидеть и позволить враждебной силе или Божественной Силе делать то, что они посчитают нужным! Если исходить из этой теории, то Дьявол был совершенно прав, предлагая Христу: «Бросься с этой горы, и пусть ангелы Господни подхватят тебя и понесут на руках своих», а Христос ошибался, отвергнув это предложение и отвечая: «Сказано: не искушай (не подвергай проверке) Господа Бога твоего!» Христу нужно было прыгнуть вниз, и если бы он разбился, то это бы просто доказало, что враждебные силы могущественнее Божественной Силы!

Если враждебная сила приходит, то человеку нужно не соглашаться с ее внушениями и не принимать их, а повернуться к Матери и ни под каким предлогом не отворачиваться от нее. Независимо от того, способен человек раскрыться или нет, он должен быть верен и предан Истине. Йога практикуется не для того, чтобы обрести верность и преданность. Это те элементарные качества, которыми должен обладать любой человек, стремящийся к Истине.

Это все должны понять. Именно верность психического существа дает силу противостоять Асурам и позволяет Защите оберегать человека.

Если говорить об атаках и действии космических сил, то, когда процесс внутреннего развития становится стремительным и человек приближается к духовной реализации, эти атаки очень часто делаются неистовыми, – особенно если они видят, что им не удается эффективно атаковать внутреннее существо, они пытаются вывести садхака из равновесия, совершая нападения из внешнего мира. Нужно воспринимать это как испытание на прочность, как призыв собрать все свои силы для того, чтобы стать как можно более спокойным и открытым Свету и Силе, способным превратить себя в орудие, с помощью которого Божественное сможет одержать победу над небожественным, а Свет – возобладать над тьмою в этом мировом хаосе. Именно в этом духе вы должны воспринимать эти трудности и сохранять выдержку до тех пор, пока высшие энергии не утвердятся в вас настолько прочно, что эти силы не смогут больше атаковать вас.

Он совершенно прав, говоря, что ожесточенность этих атак была вызвана тем, что вы отнеслись к садхане очень серьезно и, можно сказать, приблизились к вратам Царства Света. Это всегда приводит эти силы в ярость, и они обрушивают на садхака всю свою мощь, создают или используют любую возможность, чтобы повернуть его назад или, если возможно, совсем увести с пути и не позволить ему достичь Царства Света – используя для этой цели негативные внушения, неистовые атаки и разного рода происшествия, которых в таких случаях становится все больше и больше. В своих письмах к вам я не раз упоминал об этих силах, но не акцентировал на них ваше внимание, поскольку видел, что вы, подобно большинству людей, получивших современное европейское образование и обладающих рационалистическим умом, не были склонны верить или, по крайней мере, придавать какое-то значение такого рода знанию. Сейчас люди пытаются объяснять все с помощью своего невежественного ума, опираясь на свой поверхностный опыт и внешние события. Они не видят скрытых сил и внутренних причин, которые были видимы и хорошо известны традиционному индийскому и йогическому знанию. Конечно, эти силы находят точку опоры в самом садхаке, в невежественных частях его сознания – что-то в существе должно согласиться с их внушениями и влияниями; иначе они не смогли бы действовать или, по крайней мере, действовать успешно. В вашем случае точкой опоры было чрезмерно чувствительное низшее витальное эго, а теперь к нему присоединилось физическое сознание со всеми его незыблемыми или устоявшимися мнениями, предубеждениями, пристрастиями, привычными реакциями, личными предпочтениями, приверженностью к старым идеям и ассоциациям, с его упорными сомнениями, со всем, что создает непроницаемую стену, которая препятствует и противостоит более великому свету. Эту активность физического ума люди называют интеллектом или рассудком, хотя это всего лишь механическое повторение одних и тех же привычных мыслей, мнений, суждений, которое не имеет ничего общего с истинным и свободным разумом, высшим Буддхи, способным к озарению, и еще менее с высшим духовным светом или с внутренним восприятием и проницательностью, свойственными психическому сознанию и позволяющими сразу же видеть, что истинно и правильно, и отличать это от ложного и неправильного. Этой проницательностью вы обладали постоянно, когда пребывали в хорошем состоянии и особенно когда вами овладевало чувство бхакти. Когда садхак нисходит в физическое сознание, оставляя более высокие ментальные и витальные уровни, на которых ранее происходило его обращение к Божественному, сопротивление противостоящих элементов становится очень сильным и упорным, а так как более благоприятные состояния и переживания скрываются за покровом и человеку с трудом верится, что он когда-то испытывал их, то выбраться из этой ямы ему становится трудно. Тогда единственное, что остается, это не отступать и не сдаваться – об этом говорил вам Х и на этом настаиваю я. Если человек однажды сможет принять решение не соглашаться с внушениями этих сил, какими бы убедительными они ни казались, то тогда он либо быстро, либо постепенно начнет выходить из этого состояния и в конце концов полностью преодолеет его. Бросить йогу – это не выход.

Вы правы. Враждебные силы, их атаки и внушения должны стать пережитком, отголоском прошлого, им не должно быть места в нашей садхане. Если бы кто-нибудь смог осознать это и воплотить в своей садхане, то другие, возможно, нашли бы в себе силы последовать его примеру. Сейчас враждебным силам удается атаковать, потому что садхаки либо по привычке, либо из-за желаний, из-за любви к витальным драмам, из-за страха или непреодолимой инерции и пассивной восприимчивости открываются им. Но в присутствии этих сил, на самом деле, уже больше нет никакой необходимости, и оно ничем не оправдано; внешний мир – это другое дело. Садхана вполне может и должна быть спонтанным ростом, естественным избавлением от трудностей и недостатков, движением ко все более и более великому свету, силе, трансформации.