Направленные визуализации: теория и метод - Владимир Козлов
Дхарма (корень dhr, 'держать', 'поддерживать') в буддийской традиции имеет несколько значений:
• учение Будды Шакьямуни;
• текст (совокупность текстов), в котором это учение изложено;
• состояние сознания.
Именно в третьем значении мы используем понятие дхармы. При этом мы четко понимаем, что все три значения этого понятия взаимосвязаны.
Дхарма в буддизме — это целостное состояние сознания, тела и эмоций. Мы можем сказать, что язык дхарм — это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности.
В индийской традиции любая проявленная и непроявленная природная субстанция (пракрити) имеет три гуны (качества, свойства): сатва — уравновешенное, гармоничное, благое начало; раджас — подвижное, страстное, деятельное; тамас — косное, инертное, темное.
Вот буква А. Пусть это будет состояние радости (пити). Любая дхарма бывает чистая, нейтральная и нечистая. Дхарма — это состояние сознания. Скажем, состояние «радость» — это дхарма номер один, «чистая радость» — дхарма номер два. «Радость в заниженном аспекте Кали» — дхарма номер три.
Вот буква Б. Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная — дхарма номер один. Страстная и бурлящая — дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая — дхарма номер три.
Язык дхарм или состояний целостных переживаний являлся базой буддийской психологии.
Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (это буква А языка переживаний, потом вторая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый — от простого бхикшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) — предельно ясно осознавал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древнебуддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому.
В конце концов, бхикшу, изучивший алфавит и грамматику, научался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре — в пространстве ничем не ограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания. При этом нужно совершенно четко понимать, что эти состояния являются одновременно особой медитацией, позволяющей «уму вступить в рай чистой земли», и цель медитации — состояние сознания. Четыре возвышенных состояния сознания — брахма-вихара на пали (язык, на котором говорил Будда и на котором записаны его учения) — это четыре состояния, которые, будучи развиты в совершенстве, поднимают человека на высший духовный уровень.
Любящая доброта («метта», которое может быть переведено как любящая доброта, всеобъемлющая любовь, доброжелательность, бессамостная всеобщая и безграничная любовь) — это медитация любви, в ней бхикшу должен установить свое сердце в стремлении к благу всех существ, в том числе и к счастью врагов. «Метта» указывает на качество ума, которое имеет целью достижение счастья другими. Прямыми следствиями «метта» являются добродетель, свобода от раздражительности и возбужденности, мир внутри нас и в отношениях с окружающим миром. Для этого следует развивать такое состояние как любящую доброту ко всему живому.
Сострадание («каруна») — это медитация сострадания, в которой бхикшу размышляет обо всех существах, находящихся в беде, ясно представляя их печали и тревоги так, чтобы пробудить в своей душе глубокое сострадание к ним. Свойством «каруна» является желание освободить других от страдания. В этом смысле сострадание совершенно отличается от жалости. Оно ведет к великодушию и желанию помочь другим словом и действием. «Каруна» играет важную роль в учении Будды, которое называется также Учением Мудрости и Сострадания. Именно глубокое сострадание Будды привело его к решению разъяснить Дхарму всем живым существам. Любовь и Сострадание — это два краеугольных камня практики Дхармы, поэтому буддизм называют практикой, удаляющей страдание.
Радостность («мудита» — счастье в счастье других) — это медитация радости, в которой бхикшу размышляет о процветании других и радуется их радостям. Это радость, которую мы ощущаем, увидев или услышав о счастье и благополучии других, это радость успеху других без оттенка зависти.
Равностность («упекха» — состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цепляния за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей) — это медитация на безмятежность, в ней бхикшу поднимается выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрит на свою собственную судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием. Равностность указывает на спокойное, устойчивое и стабильное состояние ума и проявляется при столкновении с несчастьем и неудачей. Обладающий этим драгоценным состоянием с невозмутимостью встречает любую ситуацию с одинаковым мужеством, без волнений, отчаяния, сожаления. Равностность — это беспристрастное размышление над действиями (карма) и их результатами (випака). Упекха разрушает предвзятость и избирательность, приводя к осознанию того, что каждый сам является хозяином и наследником своих поступков.
Итак, совершая практику «Пуджи анахата», и наполняя свою сердечную чакру «благородными» состояниями сознания: Любящей добротой, Состраданием, Радостностью, Равностностью человек, в тоже время очищает ее от «оскверненных» состояний сознания и становится более целостным, гармоничным и осознанным. Это состояния просветления, пробуждения человека. В целом, использование этого контекстуального упражнения направлено на напоминание человеку во время трансовой техники о том, что важно в его жизни. Экзистенциальные смыслы, экзистенциальные ценности универсальны. Они работают во всех культурах. Поэтому практику «Пуджи анахата» можно делать в любой социокультурной среде: в буддистской, мусульманской, христианской и т.д. Эта подготовительная практика к направленной визуализации, как показывает многолетний опыт с тысячами клиентов, не вызывает противоречия, т.к. используемые ценности универсальны — общечеловеческие, общекультурные. Духовным сердцем любой человеческой цивилизации, традиции, являются именно эти четыре состояния сознания. Эти ценности вечны во многих смыслах (В. Козлов, 2014).
Технологически к двадцать первому вдоху и выдоху должна произойти максимальная аутизация сенсорной сферы, фокусировка, полная интроспекциональная развернутость сознания — во внутренние переживания, во внутренние ощущения, во внутренние ценности, во внутреннее дыхание своей души. И этот процесс должен захватить сознание настолько, что бы «репрессировать» самую страшную модальность — мышление и критику. Пока не умолкнет так называемый «внутренний скептик» («Какую ерунду я делаю», «Слова какие-то странные») невозможна полноценная визуализация. И только когда человек полностью вовлекается в процесс дыхания и вхождения в драгоценные состояния сознания, возникают предпосылки для того, что бы он мог ясно визуализировать. В основном, эмоционально-образное мышление и оперирование древними языками сознания репрессировано словесно-логическим мышлением. Все личностные конструкты важные для адаптации касаются словесно-логического мышления. Демонстрация словесно-логического мышления является основой успеха в социальной среде. И это создает сложности в процессе направленной визуализации, поэтому практика «Пуджи анахата» — присутствие в дыхании и в четырех благородных состояниях сознания — помогает создать условия для качественного процесса направленной визуализации.
И
