Легенды, истории, притчи о мастерах боевых искусств - Автор Неизвестен

Северо-Западный центр Всесоюзной школы «Сетокан-каратэдо»

ЛЕГЕНДЫ, ИСТОРИИ, ПРИТЧИ О МАСТЕРАХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

Часть I

МП «СКРИЖАЛИ»

Котлас

1991

Список использованной литературы:

— Лао Шэ. Избранное. Прогресс, 1981.

— Знамя, 1985, № 3.

— Дзэнское мясо, дзенские кости… антология малых форм японской литературы. Перевод С. Сепинадля.

— А. А. Долин, Г. В. Попов. Кэмпо — традиция воинских искусств. М. Наука, 1990.

— Встреча. 1990–1991, статьи В. Фомина, И. Линднра и др.

Ответственный за выпуск: А. Коломинов

Художественное оформление: О. Корольков

К ЧИТАТЕЛЯМ

Нынешняя жизнь каждого из нас полна стремления найти выход из реальных, все раздирающих противоречий, одновременно отмечена поиском ответов на вечные вопросы, обращением к духовному опыту древнего востока, секретам и тайнам мастеров будо.

Наш читатель, разумеется, занят не абсурдным противопоставлением восточных канонов «пустоты» и «недеяния» принципам «массовой» физкультуры и спорта, а стремлением понять, что без глубоких философских и духовных основ любое дело заведомо обречено.

Восточная философия будо (дзэн, чань, дхьяна) сложна для понимания. Но примеры из жизни Мастеров непременно подводят к размышлению и глубинному пониманию. Примеры терпения, упражнения, желания формируют наш дух, лежащий в основе философии мироздания.

Многоцветно древо боевых искусств. Внешняя техника приемов — это лишь цветочки. Спелые плоды дает вкушать Мастер лишь сформировавшемуся духу ученика, чуждому злобе, ненависти, суете и самомнению. Арсенал парадоксальных секретов тактики будо: искренность, естественная раскрепощенность, абсолютная незаинтересованность в результате, вкладывание средств в свой убыток, неподдельное переживание нежности к своему противнику, как расшалившемуся ребенку, следование ему во всем — полезно каждому занимающемуся будо перенести в нашу повседневную жизнь, искусственно ожесточенную экономическим, политическим и духовным кризисом.

Выпуск такого сборника, на наш взгляд, как нельзя кстати. Сегодня мы задумываемся: а на том ли мы пути? Пестуем ли мы дух, пестуя свое тело? Мы предпочитаем мясо духовной пище? Но цена запоздалых духовных решений растет. Это видит каждый.

А пирожное, действительно, может быть, очень вкусное. Всего вам доброго.

Леонид Раздобурдин

СТАРИК В ЧЕРНОМ КИМОНО

Тридцать спиц сойдутся В ступице колеса;

Но можно ли пользоваться повозкой —

Зависит от той части

Ступицы, которая остается пустой.

Замкнутой.

Вылеплена глиняная чашка;

Но можно ли пользоваться чашкой —

Зависит от той ее части,

Которая остается пустой.

Проруби окна и двери В доме, который ты строишь;

Но можно ли пользоваться домом —

Зависит от пространства

Между стенами, которое остается пустым.

Так что польза извлекается

Из того, что есть;

Но пользоваться можно тем,

Что происходит из ничего.

Это стихотворение одного китайского поэта, — пояснил учитель.

…Запомни это стихотворение. Оно поможет тебе понять последнюю главу сочинения Мия- мото Мусаси — «Ку-но маки» — «Книгу пустоты». Философы всегда пытались понять, что такое объективная действительность, реальность. Проще всего сказать так: то, что реально, то и существует. Вот татами. Ее можно потрогать, следовательно, она существует. Но что сказать о красоте? Ты можешь потрогать красивую вещь, но не саму красоту. Так что же, красота не существует? Нет, разумеется, она существует, потому что мы можем говорить о ней, можем представить ее себе. Некоторые говорят, что красота существует лишь в представлении человека. Но разумнее сказать, что красота действительно существует, только по-другому.

…Сакумаса оканчивал обучение, и учитель был обязан растолковать ему суть «Книги пустоты», замыкающей «книгу пяти колец» Миямото Мусаси. Не зная книги Мусаси, нельзя стать воином.

— Еще одни пример, — продолжал учитель. — Для тебя зеленый и красный цвета реальны, но для слепого они не существуют, верно? Я подвожу тебя к единственно правильному взгляду на вещи. Каждый предмет существует только в соотношении с другими предметами. Каждый предмет лишен реальности, ничто не существует само по себе. Все в мире находится в постоянном изменении. Природа реальности в этом изменении. Процесс изменения и есть «Ку» — пустота. Ты же знаешь сутру «Сепге», с которой последователи школы дзэн начинают свой день.

— Да, — кивнул Сакумаса, — форма — это пустота, пустота есть форма: форма не что иное, как пустота, пустота не что иное, как форма; то, что есть форма, есть пустота, то, что есть пустота, есть форма.

Мусаси говорит: «То, что нельзя узнать, есть пустота». Это пустота не математический ноль, не отрицание бытия. Пустота означает нечто, лишенное самостоятельной реальности, процесс постоянного, взаимосвязанного изменения вещей. Познать природу реальности— значит поднять постоянность этого процесса и перестать делать различия. Когда ты начинаешь различать что-то, твой мозг останавливается, и ты выпадаешь из мирового процесса. Пытаться определить отличие татами от красоты и значит заставить мозг остановиться. Думать о смерти, когда стоишь лицом к лицу со своим врагом, значит остановить свой мозг…

— Внутри тебя должна быть пустота, ее ты заполнишь пониманием структуры мироздания, и тогда достигнешь просветления. И тебе откроются замыслы противника, и тем самым он станет заведомо слабее тебя. Ты сконцентрируешь в себе всю силу сущего и победишь врага.

УЧИТЕЛЬ БАНДЗО

— В одной из популярных «дзэновских историй», вошедших в сборник «Плоть дзэн, кости дзэн», рассказывается о сыне известного фехтовальщика, вознамерившемся в совершенстве овладеть искусством своего отца. Однако его отец, считая, что сын фехтует слишком посредственно, чтобы когда-нибудь достичь подлинного мастерства, отказался обучать его. Тогда юноша — его звали Матадзюро — нашел другого знаменитого фехтовальщика по имени Бандзо, но тот тоже отказался. «Ты хочешь изучать фехтование под моим руководством? Но ты не сможешь выполнить моих требований», — сказал он. Однако юноша настаивал на своем: «Если я буду упорно трудиться, сколько лет у меня уйдет, чтобы достичь мастерства?» «Вся оставшаяся жизнь», — ответил Бандзо. «Но я не могу ждать так долго, — сказал Матадзюро, — и готов преодолеть любые трудности, если Вы все же возьметесь меня учить. Если я буду преданно служить Вам, сколько времени тогда потребуется?» «Ну, лет десять», — смягчился Бандзо. «Отец мой стареет, и скоро я должен буду заботиться о нем, — продолжал Матадзюро. — Если я буду трудиться еще упорнее, сколько лет потребуется тогда? «Тогда лет тридцать, — ответил Бандзо». «Как это! — спросил Матадзюро.

— Сначала Вы говорили десять лет, а теперь тридцать. Я готов на все, я готов преодолеть любые