Принцип чистоты - Рэнди Алькорн
Верно? Да. Верно также и то, что хранить чистоту -всегда разумно; осквернять себя - всегда глупо.
Вот что я называю Принципом чистоты:
Хранить чистоту - всегда разумно; осквернять себя -всегда глупо.
Не иногда.
Не как правило.
Всегда. Вы не исключение. Я не исключение. Нет никаких исключений из этого правила.
Святой Бог устроил Вселенную так, что действия, присущие Его характеру, и законы поведения, проистекающие из Его характера, всегда вознаграждаются. Действия, которые нарушают свойства, присущие Его характеру, всегда караются. Он вознаграждает всякий праведный поступок и наказывает всякий неправедный.
Это не значит, что Бог всегда вмешивается напрямую. Этот нравственный закон похож на закон земного притяжения. Бог установил его. Когда водитель превышает безопасную скорость на обледеневшей горной дороге, теряет контроль над машиной и срывается в пропасть, Бог ведь не «включает» закон земного притяжения, чтобы наказать его за небрежность. Притяжение действует все время.
Точно так же Богу нет необходимости всякий раз наказывать человека, пристрастившегося к порнографии. Наказание «встроено» в грех. Позор, деградация и искажение личности неизбежно вытекают из греха.
В Писании сказано, что люди, которые предались своим похотям, чтобы жить в пороке, получают «в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1:27).
По такому принципу действует нравственный закон мироздания. Мы вольны выбирать свой путь. Но каждый путь ведет к неизбежным последствиям.
Жизненные дороги нередко бывают опасными. Но Бог любит нас, потому установил предупредительные знаки: «Не прелюбодействуй», «Не занимайся сексом до брака». Мы не обязаны подчиняться, однако нам придется жить с последствиями своего поведения.
Чистота безопасна, осквернение рискованно. Чистота всегда помогает, осквернение всегда причиняет вред. Хранить чистоту - всегда разумно; осквернять себя -всегда глупо. Запишите это. Сделайте на это ставку.
Поразмыслите над рассказом Иисуса о двух людях:
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:24-27).
Иисус судит о послушании не по его моральности, а по благоразумию, и судит о непослушании не по его аморальности, а по безумию. Человек обрек себя на «падение великое» своими безрассудными решениями. О послушном же человеке сказано, что он «благоразумен», а не «праведен».
Он просто поступает умно.
Величайшая победа сатаны и наши наиболее постыдные поражения случаются тогда, когда он вынуждает нас задаться вопросом: «Должен ли я поступать так, как велит Бог... или мне следует поступить так, как лучше для меня?» Сама постановка вопроса показывает, как жутко мы заблуждаемся.
Пока мы не уясним, что Его пути всегда самые лучшие для нас, мы не будем ими ходить.
ЧТО ПОБУЖДАЕТ НАС ХРАНИТЬ ЧИСТОТУ
«Но погоди-ка, - скажете вы. - Ты говоришь о корыстной, бездуховной мотивации. Разве единственной мотивацией для христианина не должна быть любовь к Богу?»
Очевидно, нет.
Писание показывает разные побудительные мотивы для послушания Богу. Любовь - один из них. Но есть и два других явных стимула, которые непосредственно затрагивают интересы человека: страх Божий и надежда на воздаяние.
Если вам кажется, что это не совсем духовные мотивы, - значит, вы плохо понимаете одну из центральных библейских доктрин.
Страх Божий - это глубочайшее почтение к Его святости, в котором присутствует страх перед последствиями неповиновения Богу. Когда мы взвешиваем возможные последствия, это побуждает нас хранить чистоту.
Необходимость хранить чистоту можно также отстаивать на основании того, что Бог по природе является Воздаятелем (Евр. 11:6) и несомненно вознаградит тех, кто принимает угодные Ему решения. Когда мы подчиняемся Его воле и ходим Его путями, мы закладываем основание для самого чудесного, ценнейшего состояния человека - радости.
Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих (Втор. 30:19, 20).
Мы можем избрать благословения: радость, мир, жизнь, надежду и смех, или предпочесть проклятия: несчастье, огорчение, раны и пепел.
Когда Каин, первенец человечества, стоял на распутье, Бог мягко убеждал его: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6, 7).
Бог словно говорил: «Выберешь Мой замысел - найдешь счастье. На твоем лице будет улыбка. Окружающий мир лежит во зле. Но ты можешь сказать “нет” своим греховным желаниям, которые хотят поработить тебя: если будешь ходить со Мной - обретешь Мой покой, если отвергнешь Мои стандарты - бросишь себя на растерзание силам, которые погубят твою жизнь».
Что случилось дальше, всем известно.
БЛАГОРАЗУМИЕ И БЕЗРАССУДСТВО
Неужели Бог требует сексуальной чистоты потому, что это разумный выбор, тогда как осквернение - безрассудство? Судите сами:
И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется (Прит. 5:20-23).
Почему следует избегать прелюбодеяния? Потому что Бог видит это и накажет. Но уже до Судного дня «в узах греха своего он содержится». Прелюбодей попадет в ловушку своих беззаконий; он умрет. Основная жертва его безумия - он сам. В отличие от него, человек, который остается чистым, может «утешаться» и «услаждаться» любовью своей жены, вкушая блаженство интимной близости (Прит. 5:18, 19).
В следующей главе Бог задает вопрос:
Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?
То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины (Прит. 6:27-29).
Книга Притчей уподобляет человека, который соблазняется прелюбодеянием, волу, что идет на убой, или оленю, который сам бежит на выстрел (7:21-27).
Один христианин, сражающийся с
