Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
(525) Так, братия, будем приготовлять себя и так будем утешать себя словами Спасителя нашего Иисуса Христа, ожидая воздаяния. Вы знаете, каков Леонтий: это род евнухов, не только бесчестный, как сказал некто из богоносных мужей[1162], но и отрекшийся от Христа и не довольствующийся этим, но и жестоко терзающий братьев наших. Прежде ученик – ныне иудействующий отступник; бывший в числе преимуществующих братьев – ныне больше всех судий против братьев; называвший икону не просто, но святою иконою – Христа ли, Богородицы или кого-либо из святых – теперь сожигает их, истребляет, хулит, как неистовый зверь. Поэтому он и императору любезен, и над монастырями нашими[1163] начальствует, и всё делает, несчастный, к оскорблению Христа. Но увы мне! От меня постыдные дела его. Впрочем, он подобен родившему его по плоти; ибо и тот в прежние времена был начатком нечестия, сходного с Ермиевым[1164]. Оба они беснуются; и Бог не соединяет ворона с голубем, но подобное с подобным.
Таковы они. Да даст им Господь познание истины, уловленным от диавола в его волю! Вас же с теми, которых мучит отступник, Христос да утвердит, да поддержит, да укрепит еще потерпеть, алчущих, жаждущих, наготующих, бичуемых, не имеющих постоянного пристанища, труждающихся, злословимых, гонимых, хулимых, как сор для мира, как прах, всеми попираемый, по словам великого Павла (1 Кор. 4:13), с которым да будет и ваша часть! Братия, молитесь о нас, грешных, чтобы нам спастись, удостоившись хотя бы последней степени всех защищающих [истину]. Приветствует вас находящийся со мною брат Николай. Благодать Божия со всеми вами. Аминь (Тит. 3:15).
382. Огласительное. Феодор – всюду рассеявшимся братиям (II, 38)[1165]
(526) Радуйтесь, желанные мои братия и отцы, ибо радостные вести. Мы, недостойные, опять удостоились исповедать благое исповедание: опять оба мы подверглись бичеванию за имя Господне. Ибо и брат Николай подвизался прекрасно и верно. Мы, смиренные, видели, как из плоти нашей текла кровь на землю, видели раны, гной и тому подобное. Не достойно ли это радости? Не достойно ли духовного веселия? Но кто я, [Col. 1232] несчастный, чтобы мне, непотребнейшему из всех людей, стать наряду с вами, достойными исповедниками Христовыми? Причиной, почему это случилось, было прежнее огласительное послание, которое император, получив в свои руки, отправил к военачальнику с приказанием послать к нам комита когорты; этот, прибыв с вождями и воинами поздней ночью и внезапно с криком окружив домик, в котором мы находились, как бы [напав] на какую-нибудь охотничью добычу, быстро при помощи землекопов разрушил ограду, потом вывел нас, допрашивал, показывая послание. Мы признались, что действительно мы составили его, как благоугодно было Богу. Он же домогался только одного, чтобы мы согласились на волю императора. Мы сказали, что требовала истина: «Да не будет, не отречемся от Бога нашего» и прочее, что следовало отвечать по выслушании его. Затем он подверг нас жестокому бичеванию. Брат [Николай] не потерпел ничего особенно тяжкого после заключения и наказания, а я, смиренный и слабый, подвергшись сильной горячке и невыносимым страданиям, едва не лишился и жизни; впрочем, Благой Бог, вскоре милуя, помиловал меня при содействии брата, в чем нужно было, хотя (527) раны еще и остаются, не получив совершенного исцеления.
Так это было, и я рассказал вам о страдании в той уверенности, что вы желаете знать об этом по сострадательности. Что же после того? Тягчайшая угроза и строжайшее заключение. Ибо под страхом бичевания [приказано] и стражам, и надзирателю, чтобы мы даже не говорили шепотом, не только что не писали бы никому. Итак, убоимся ли мы и будем молчать, из страха повинуясь людям, а не Богу (ср. Деян. 4:19)? Конечно, нет; но доколе Господь не отверзет нам дверь, мы не перестанем исполнять должное, сколько возможно для нас, трепеща и боясь угрожающего суда за молчание. Если кто поколеблется, говорит Господь, не благоволит к тому душа Моя. И еще апостол: мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр. 10:38–39).
Скорби ради Христа – подражание Ему.
Поэтому я и посылаю настоящее письмо свое ко всем братиям рассеянным и со скорбью испытывающим гонение, особенно же к вам, исповедникам Христовым. Будем терпеть, возлюбленные мои братия, еще более укрепляясь, а не теряя мужества в страданиях. Мы – плоть; не будем же щадить ее, будем радоваться, подвергаясь мучениям ради Христа. Кто изобилует подвигами, тот пусть более радуется, как имеющий преимущество в наградах; кто боится испытать страдания от бичей, тот пусть отражает страх, помышляя о вечных мучениях. Ибо их удары в сравнении с теми – сон и детские стрелы.
Так прошу, умоляю: будем услаждаться скорбями ради Христа, хотя они и весьма горьки для плоти; будем взирать на будущее и постоянное, а не на настоящее и преходящее. Охотно решимся смешать кровь свою с кровью мучеников, часть нашу с частью исповедников, дабы ликовать [Col. 1233] вместе с ними вечно. Кто благоразумен? Кто мудр? Кто хороший стяжатель, чтобы отдать кровь и получить дух[1166], презреть плоть и получить Царство? Любящий душу свою погубит ее, сказал Господь, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12:25). Внемлем словам Его, последуем за Ним. И где (528) Я, говорит Он, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26). А где Он? На кресте. И мы, смиренные, как ученики Его, там же.
Прошу вас не сетовать на это слово увещания, ибо кратко письмо. Знайте, что мы, грешные, радуемся, а не унываем, пока только вы стоите в Господе. Приветствует вас Николай – общник мой в узах, трудах и борьбах, а ваш брат самый истинный. Приветствуйте друг друга лобзанием святым: подвижники – подвижников, гонимые – гонимых, все – любящих вас по вере. Кто не исповедует Господа нашего Иисуса Христа описуемым по плоти, да будет проклят от Троицы!
Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь (1 Фес. 5:28).
383. К чаду Афанасию (II, 39)[1167]
Между прочим и то в настоящие дни благо для нас, подвизающихся за истину Божию, что мы часто слышим голос друг друга посредством писем и сообщаемся сердечными чувствованиями. Ибо видишь, возлюбленный брат, как письма приходят почти каждый день, соединяя нас сильнейшею любовью. Посмотри, сколько благ доставило гонение ради Христа и еще может доставить, если найдет нас более пылкими в последующее время, не боящимися ничего человеческого, но готовыми потерпеть богоподобные страдания, в которых подвизаешься и ты сам, переводимый туда и сюда. Но благо будет тем, которые помогают и соучаствуют в твоих подвигах; их я и прежде хорошо оправдывал, и еще буду оправдывать.
Перехожу к вопросу, оставляя дать опровержение на те похвалы за дары, которыми ты превозносишь меня, чтобы не показалось, будто я сочувствую этим похвалам. Я чужд всего доброго. Итак, когда Василий Великий, (529) свет мира, произнес приговор, то кто из имеющих ум осмелится совершенно противоречить ему? Этот же [приговор] находится в одном из аскетических вопросов, как ты указал, именно: «Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное?» На это он отвечает: «Сего не дозволяет сказанное Господом нашим Иисусом Христом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин. 8:44), не показывая никакого различия во лжи. И апостол также свидетельствует, написав: если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5)»[1168].
Это слова отца. Ты же говоришь, что в этой главе замечается, что вопрос [идет] о пользе [лжи], а не о необходимости, ибо то и другое – не одно и то же; а между тем [Col. 1236] в другой главе то же светило говорит, что за друзей должно полагать душу до смерти, будет ли друг грешник или праведник[1169]; так что отсюда у тебя рождается сомнение, следует ли совершенно не лгать даже и в крайних случаях, приводящих к смерти брата, или полагать за него душу свою. «Ибо если я не солгу, – говоришь ты, – то друг умрет, а солгав, я подвизаюсь незаконно и отпадаю от Бога». Действительно, этот предмет ставит в затруднение и меня, и многих, я думаю. Впрочем, попытаюсь, как могу, дать ответ любви твоей, при помощи Божией. Что полезное и необходимое, по этому замечанию, не тождественно, это истинно. Ибо первое случайно: например, полезно беседовать мне с таким-то о том-то, но, хотя бы я и не стал беседовать, [для него] есть возможность достигнуть искомого. И еще: полезно, чтобы такой-то обратился, но, хотя бы я сегодня и не обратил его, он, может быть, завтра обратится. Таково полезное, то есть случайное. А необходимое неизбежно; оно отнюдь не может быть допускаемо так и иначе: например, если я не посвящен в таинства, то невозможно, чтобы я, не крестившись, получил спасение. И еще, если я скажу: «Я могу не дышать и жить», – это ложь, ибо необходимо дышать, без чего невозможно и жить[1170].
Проблема лжи во спасение.
Итак, заповеди Божии изречены неложными устами в значении необходимом и необходимо должны быть соблюдаемы, а не извращаемы так, чтобы можно было то соблюдать их, то нет; или (530) такому-то соблюдать, а такому-то нет; или иногда соблюдать, а иногда нет, но – всегда, всяким лицом и во всякое время. Поэтому и сказал Василий Великий: «Не показав никакого различия во лжи», так что ответ касается необходимого, хотя вопрос предложен как бы о случайном, ибо полезное и случайное, как я сказал, тождественно. А после что будет, спрашиваешь ты, в случае смерти брата от того, что я не решился солгать? Но это, я думаю, не ложь; для чего представлю какой-нибудь пример на себе самом. Приходит ко мне девица, преследуемая каким-нибудь развратником, и просит не открывать развратнику, если он спросит, не у меня ли она скрывается, потому что он непременно растлит ее. Итак, когда развратник приходит и спрашивает, не пришла ли девица сюда, ко мне, – если я говорю «нет», то не лгу, так как не имею в мыслях, будто у меня нет девицы, но умолчанием выражаю, что он не совершит у меня этого зла. Еще другой вопрос: вручает кто-нибудь мне меч, которым хочет умертвить самого себя, и потом, пришедши, требует его от меня. Тогда если я скажу, что не знаю и не получал его, я не солгу, ибо я говорю «не знаю» и «не получал», чтобы отдать ему меч для убийства; иначе если я скажу «да», то девица подвергнется растлению и вручивший мне меч умертвит себя, а это – зло. Зло же не от добра, а от лжи, ибо отец лжи – виновник зла (Ин. 8:44). Напротив, девице не подвергаться растлению [Col. 1237] и отдавшему меч не умерщвлять себя – это добро; добро же есть истина, ибо Бог – благость вместе и истина. Итак, найдено, что казавшееся ложью есть несомненная истина. Таким образом, и душу я положил за друга (см. Ин. 15:13) в том, что по-видимому казалось ложью, и заповедь с той и другой стороны осталась ненарушенной, получив исполнение не во лжи, а в истине. Впрочем, не должно делать это ради себя самого, чтобы самому не умереть, ибо здесь ложь. Также никогда не клянись для спасения или себя самого, или другого, ибо это явное преступление (Мф. 5:34–36).
