Бенгт Хеггланд - История теологии
показывает, что библейское откровение, в отличие от греческой
мудрости, было связано не с всеобщим знанием понятий,
но с историческими фактами, с действиями Бога по
отношению к Своему избранному народу и с историей Иисуса
Христа. Хотя противопоставление греческого и библейского
мышления не является столь глубоким и значительным, как это
часто стремились показать, открытие Биллинга, тем не менее было
позднее названо «динамической» идеей откровения в Библии и
сохранило свою ценность. Оно изменило не только сам подход к
Библии, но и представление о задаче теологии. Если,
согласно Библии, контакт с божественным и вечным
осуществляется посредством вмешательства Самого Бога в
историю, а не через вневременное знание о вечных истинах,
задача теологии также не может состоять в том, чтобы
представить христианство как логически безупречную систему;
теология должна тем или иным образом воздать должное ис-
торическому и динамическому в библейском откровении.
Биллинг также стал выдающейся фигурой в современной швед-
ской теологии и в других отношениях. Своим научным исследова-
нием учения Лютера о государстве (1900 г.) он положил начало
современному изучению Лютера в Швеции, которое в 1920-е —
1930-е годы заняло ведущее место в шведском богословии и также
оказало большое влияние на систематическое богословие. Здесь
обычно говорят о «лютеранском Ренессансе», который стал важ-
ным вкладом в протестантскую теологию XX века. Подобные ис-
следования Лютера также развивались на континенте под руковод-
ством таких ученых, как историки церкви Карл Холл (Holl)
и Генрих Бёмер (Bohmer), а также систематики Карл Штанге
(Stange), Рудольф Герман (Hermann) и Пауль Альтхаус (Althaus).
Биллинг внес важный вклад в дискуссию о сущности церкви,
сформулировав так называемую «идею религиозно мотивированной
народной церкви». Он исходит из территориального характера
приходов шведской церкви (вся страна поделена на церковные
приходы) и считает, что в этом заложен порядок, вполне выра-
жающий вселенский характер проповеди о благодати. Обязанность
церкви — проповедовать Евангелие всему народу. По мнению Бил-
линга, религиозно мотивированная народная церковь не привязана к
государственной церковной организации; его идея церкви также не
построена на представлении о всеобщей религиозности, которая
должна составлять фундамент христианской проповеди. Эта идея
была явно направлена против свободных церковных объеди-
337
нений с их представлением о церкви как о собрании только верую-
щих. Однако в концепции народной церкви у Биллинга неясным
остается вопрос о церковной дисциплине и вероисповедании как
основании для сообщества церкви.
РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Когда А. фон Гарнак читал лекции о «сущности христианства»,
он полагал, что можно чисто историческим путем, через исследо-
вание изначальной проповеди Христа, дать действительное для
всех описание христианской религии. В это же время в
экзегетических исследованиях проявилась другая тенденция,
которая, казалось бы, противоречила предпосылкам Гарнака и
либеральной теологии: мы видим ее у группы богословов, которую
обычно называют религиозно-исторической школой.
Если с помощью исторического метода исследовать истоки
христианской религии, можно обнаружить не только всеобщую
религию, но и ряд идей и предпосылок, настолько чуждых
современному мышлению, что их нельзя осмысленно перенести в
наше время и сделать элементом религиозного обучения.
К этим чуждым элементам тогдашней (раннехристианской) ре-
лигии относятся прежде всего эсхатологические и апокалиптичес-
кие, унаследованные Христом и Его учениками из позднего иуда-
изма. В работе об идее царства Божия в проповеди Христа («Die
Predigt Jesu vom Reiche Gottes», 1892 г.) молодой немецкий ученый
ИОГАННЕС ВЕЙСС (Weiss) с помощью чисто экзегетического
метода показал, что проповедь Христа о царстве Божием указыва-
ла на грядущее, эсхатологическое господство Божие, которое на-
ступит при предстоящем конце этого мира.
Тем самым была серьезно поставлена под сомнение либераль-
ная идея царства Божия (например, у Ричля, см. выше), поскольку
она рассматривала царство Божие как мирское, уже осуществлен-
ное в вере и все более проявляющееся в христианском обществе.
Иоганнес Вейсс и прочие ученые указывали на чуждые для на-
шего времени, восходящие к восточной и поздней иудейской ре-
лигии, элементы в раннем христианстве. Они начали проявлять
интерес к религиозно-историческому контексту и видели христи-
анство как звено в развитии как древней восточной, так и эллини-
стической иудейской истории религии. Возможно ли было при
таком основном подходе все же придерживаться христианства как
религии, приспособленной к нашему времени и отвечающей со-
временным религиозным потребностям? Это стало проблемой для
338
религиозно-исторической школы. Она была движима глубоким
научным интересом и способствовала крушению целого ряда ил-
люзий сторонников либерализма о создании
приспособленной к современному мышлению веры во Христа.
Религиозно-историческая школа имела большое значение с на-
учной точки зрения и привлекла внимание к тому, в чем заключа-
ется своеобразие христианства. Именно на фоне углубленного изу-
чения истории религии проснулся интерес к изучению христианства
в его историческом своеобразии, без приспособления к современ-
ным рационалистическим предпосылкам. В этой области религи-
озно-историческая школа провела важную подготовительную ра-
боту, но нельзя сказать, что она сама достигла каких-либо
определенных или существенных результатов. На практике многие
ее представители придерживались общепринятых идей либеральной
теологии, как только речь заходила об описании основной вести
христианства.
Тот факт, что рассматриваемое направление не привело к ожи-
даемым результатам, возможно, объясняется прежде всего тем,
что составленное представление о религиозно-
историческом развитии было в большой степени конструкцией,
чуждой для исследуемых текстов. Цель не соответствовала
собственному взгляду христианства на свои источники: цель
состояла не в том, чтобы понять эти тексты в их своеобразии, но в
том, чтобы на их основании сконструировать религиозную историю
Израиля и раннего христианства. В этой программе заключалась и
сила, и слабость религиозно-исторической школы.
Открытие И. Вейсса о том, что царство Божие в проповеди
Христа относится к будущему, которое ожидает за пределами века
сего, было подробнее разработано АЛЬБЕРТОМ ШВЕЙЦЕРОМ
(Schweitzer; ум. 1965) в опубликованном в 1906 году исследовании
«Von Reimaras zu Wrede» (более поздние издания озаглавлены «Die
Geschichte der Leben-Jesu Forschung»), в котором Швейцер истол-
ковывает не только некоторые проповеди Христа, но и все Его
служение, как имеющее целью ускорить падение существующего
миропорядка и наступление царства Божия.
Когда ожидания возвращения Христа и наступления царства
Божия не осуществились, содержание христианской вести посте-
пенно изменилось. Все церковное учение, так же как и проповедь
Нового Завета, следует истолковывать в свете этого
первоначально ожидаемого, но затем не сбывшегося
эсхатологического переворота.
Тезис Швейцера, получивший название тезиса «последователь-
ной эсхатологии», построен на недостаточном экзегетическом ос-
339
новании. Впоследствии исследователи отказались от него, но он
имел большое дискуссионное значение. Швейцер с максимальной
ясностью подчеркивал, что предполагаемая изначальная проповедь
Христа не предназначена для применения, но принадлежит к
чуждой нам апокалипсической сфере.
Понимание самим Швейцером христианства как актуальной ре-
лигии никак не связано с результатами его собственных исследо-
ваний сущности раннего христианства. С другой стороны, он также
почерпнул некоторые идеи из немецкого идеализма и гуманизма и
сделал идею «почтения к жизни» («Ehrfurht vor dem Leben») от-
правной точкой религии.
Швейцер был наиболее радикальным приверженцем программы
религиозно-исторической школы, но ее тенденциям следовал также
целый ряд других выдающихся ученых, таких как, например,
ГЕРМАН ГУНКЕЛЬ (Gunkel; ум. 1932), который своим комментарием
к Книге Бытия (1901 г.) внес важный вклад в историю литературы
