Бенгт Хеггланд - История теологии
можно также отнести такие явления, как грудтвигианство в Дании
или Оксфордское движение в Англии, но как правило этот термин
используется в более узком смысле. Даже среди наиболее типич-
ных движений пробуждения существует заметное различие между
направлениями свободных церквей, которые будут рассмотрены
подробнее, и внутрицерковными движениями, выросшими в рамках
существующих церковных организаций и при соблюдении их
установлений.
К церковным движениям пробуждения можно, например, отнес-
ти шартауанство в Швеции (X. ШАРТАУ, Schartau; второй пастор в
Лунде, ум. 1825), движение Хауге в Норвегии (X. НИЛЬСЕН ХАУГЕ,
Nielsen Hauge, проповедник из мирян, ум. 1824), «Die Erweckung» в
Германии (см. выше), далее некоторые другие лютеранские дви-
жения пробуждения в Финляндии и Швеции, лидерами которых
бьши ПААВО РУОТСАЛАЙНЕН (Ruotsalainen; ум. 1852), Ф.Г.
ХЕДБЕРГ (Hedbeig; ум. 1893) и Л.Л. ЛЕСТАДИУС (Laestadius; ум.
1861).
Промежуточное положение между более ранним пиетистским
движением пробуждения и движением свободных церквей в XIX
веке занимает внутрицерковное течение, получившее название «но-
вого евангелизма». В Швеции оно связано с именем К.У. РОСЕ-
НИУСА (Rosenius; проповедник из мирян, писатель, издатель газеты
«Пиетист» в 1842-1868 гг., ум. 1868 г.). В своей проповеди он
прежде всего опирается на Лютера и обращается к наследию внут-
рицерковного пиетизма и движения гернгутеров, которое пользо-
валось большим влиянием в том регионе провинции Норланд, где
он вырос. Он также испытал влияние методистских и реформат-
ских проповедников. Несмотря на неприятие сепаратизма, в идей-
ном отношении он создает связующее звено между некоторыми
частями церковного движения пробуждения и свободными церк-
вями, описанными ниже.
Баптизм, появившийся в прошлом столетии также в лютеран-
ских регионах, происходит от баптистского движения в Англии и
Америке. Оно, в свою очередь, имеет ранних предшественников в
движении анабаптистов эпохи Реформации и в движении крести-
телей в Голландии, приверженцев которого называют меннонита-
ми (по имени МЕННО СИМОНСА, голландского пастора XVI века).
330
Другая ветвь движения пробуждения в XIX веке пошла по сле-
дам английского методизма и получила поддержку представителей
этого направления. Так возникли новые методистские церкви,
например, в скандинавских странах.
Массовому движению духовного пробуждения в Америке в XIX
веке непосредственно предшествовало «The Great
Awakening» (с 1734 г.), вдохновителем которого был
выдающийся теолог и проповедник ДЖОНАТАН ЭДВАРДС (Edwards;
конгрегационалист, ум. 1758). Видными лидерами
пробуждения XIX века были Ч.Г. Финни (Finney; кроме
Америки, также действовал в Великобритании, ум. 1875), а также
американский проповедник Д.Л. МОУ-ди (Moody; ум. 1899),
который вместе с певцом методистом А. Сэн-ки (Sankey; ум 1908)
также несколько раз посещал Великобританию и проводил там
массовые духовные собрания. Выступавший в основном в Лондоне
в церкви Metropolitan Tabernacle баптистский проповедник Ч.
СПЁРДЖОН (Spurgeon; ум. 1892) также оказал на это движение
пробуждения большое влияние, далеко выходящее за рамки его
конфессии.
В Скандинавии первые баптистские общины были
созданы в середине XIX века (Дания 1839 г., Швеция 1848 г.,
Финляндия 1856 г., Норвегия 1860 г.). Несколько позже методисты
также создали свои общины в скандинавских странах (Норвегия
1856 г., Дания 1859 г., Швеция 1868 г., Финляндия 1884 г,), хотя это
направление и раньше имело там сочувствующих и приверженцев.
Например, большое значение имело двенадцатилетнее пребывание
методистского священника ДЖОРДЖА СКОТТА В качестве пропо-
ведника в Стокгольме (1830-1842 гг.). Его проповеди оказали глу-
бокое влияние на К.У. Росениуса, который видел в нем пример для
своей проповеднической деятельности.
Шведский Миссионерский Союз (создан в 1878 году), перво-
начально организованный как миссионерское общество, в дей-
ствительности развился в свободную церковь конгрегационалист-
ского типа, на вероучение которой оказал сильное влияние ее
выдающийся многолетний руководитель П.П. ВАЛЬДЕНСТРЁМ
(Waldenstnrm; ум. 1917).
В учении и устройстве движения пробуждения свободных
церквей имеют много общего. Особенности теологии
движений пробуждения, возможно, станут более понятны, если
рассмотреть их взгляды 1) на новое рождение и освящение, 2) на
церковь и ее организацию, 3) на Таинства.
331
1) Как упоминалось ранее, в учении об оправдании методизм
прежде всего воспользовался наследием лютеранства. Таким обра
зом, он представляет оправдание как прощение грехов и вменение
праведности Христа. Но в других течениях пробуждения оправда
ние, как правило, приравнивают к новому рождению и описыва
ют как ощутимое изменение отношения человека. «Оправдание»
должно означать, что человек действительно «делается
праведным»,
а это предполагает внутреннее преобразование.
Вышеупомянутый Вальденстрём в начале 1870-х годов выдви-
нул идею о том, что оправдание в новозаветном смысле слова не
может означать, что Сын умилостивил Отца, поскольку Бог неиз-
менно исполнен любви. Вместо этого под «примирением» подра-
зумевают изменение души человека. Эти рассуждения, которые
резко противоречили традиционному учению о примирении, вызвали
впоследствии ожесточенные споры. Представлению о примирении
как о нравственном изменении в человеке («субъективное»
примирение) противостояло общепринятое в церкви понимание того,
что примирение означает предотвращение праведного Божия гнева
за грех через жертву Христа («объективное» примирение).
Вальденстрём строит свое учение о примирении на некоторых
наблюдениях за языком Нового Завета — «так написано» — это
тот аргумент, к которому он постоянно возвращается, но его идеи
также соответствовали мощной либеральной традиции XIX
века; они были следствием рационалистического и моралис-
тического толкования христианства, представителем которого он
является.
Постоянное освящение, понимаемое как совершенствование
нового рождения, то есть преобразование, связанное с оправданием,
— это тот пункт, который, как правило, больше всего под-
черкивается в богословии и проповеди движений пробуждения.
Христианин обязан жить в соответствии с новым законом Христа,
который рассматривается не только как объяснение и повторение
изначально данного закона или общечеловеческого закона десяти
заповедей, но как высший нравственный порядок, согласно ко-
торому способен жить лишь верующий. Освящение строится на
оправдании верой, но, в свою очередь, оно является предпосылкой
того, что человек обретет блаженство, так же как и условием про-
должения членства в христианской общине.
2) Понимание церкви и ее функций в движении пробуждения
в свободных церквях, так же как и учение об освящении, в неко
торых основных чертах является единообразным: церковь представ
ляет собой конкретное сообщество верующих. Лишь тот, кто за-
332
явил о своей вере и своем желании жить в освящении, принимается
в члены общины.
Тем не менее, внешние формы организации могут быть раз-
личными: в методизме существует определенный порядок приня-
тия в церковь, а также международная централизованная церковная
организация.
Другие движения пробуждения, такие как баптисты и Шведский
Миссионерский Союз, придерживаются конгрегационалистс-ких
принципов, то есть исходят из того, что каждая местная община
самостоятельна и представляет церковь Христову. Она должна
быть открыта для всех верующих, но всех неверующих следует ис-
ключить из нее. Так же как каждый отдельный человек должен
жить в освящении, то есть в борьбе против плоти при продолжаю-
щемся освобождении Святым Духом, община должна возрастать в
святости и в соответствии со строгой церковной дисциплиной
исключать тех, кто живет в неверии или открыто нарушает правила
общины.
3) И наконец, что касается Таинств, то здесь существуют раз-
личные мнения как в области вероучения, так и по практическим
вопросам.
Баптисты видят в крещении лишь символическое действие, по-
средством которого христианин исповедует свою веру и принима-
ется в общину. Следствием этого понимания становится требова-
ние крещения исключительно взрослых. Различные направления
баптистов приписывают крещению разное значение, но тем не
менее, ни крещение, ни причастие, не рассматриваются как сред-
ства благодати, несущие прощение грехов.
