Бхакти Свами - Брахмачарья в Сознании Кришны
очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.
Смрити-шастры определяют тапасью, как "полный контроль ума и
чувств для их полной концентрации на одном виде деятельности"
(Бхаг.6.1.13-14.к.).
В упорядоченной человеческой жизни три ашрама предназначены
только для тапасьи. Только в грихастха-ашраме разрешено немного
чувственного наслаждения. Конечно, в Кали-югу люди не могут совер-
шать суровые аскезы, как это практиковалось в прошлые эпохи. Поэ-
тому Господь Чайтанья ввел Свое движение Санкиртаны, которое с са-
мого начала дает трансцендентную радость. На самом деле, если
кто-то в Кали-югу слишком много внимания уделяет аскезе, не прини-
мая участия в санкиртане, его сердце становится твердым и сухим,
подобно сердцу майавади. С другой стороны, следует оставить и чув-
ственное наслаждение. Если кто-то стремится наслаждаться трансцен-
дентным блаженством, не имея настроения служения, без дисциплины,
и не оставив чувственного наслаждения, он становится сахаджи, пре-
данным-самозванцем.
Для избежания этих ловушек абсолютно необходимо обучение под
руководством опытного преданного. Поэтому брахмачари жили под пря-
мым руководством своего духовного учителя, повиновались ему, слу-
жа ему в качестве личного слуги, соблюдая строгие правила.
Конечно, совершая преданное служение, человек автоматически
развивает непривязанность. Зачем же тогда необходима дисциплина и
аскеза? Причина в том, что на начальной стадии мы не обрели стой-
кости. Иногда нам нравится выполнять обязанности в преданном слу-
жении, а иногда нет. Но садхана-бхакти означает, что мы должны
следовать. Например, нам может не нравиться вставать на мангала-а-
рати, однако, существует дисциплина:мы должны встать. При этом
необходимо иррациональное мышление. Когда мы предаемся дисциплине
нас заставляют делать то, что хорошо для нас, даже если нам это не
нравится.
Продвинутые преданные спонтанно удерживаются в чистом предан-
ном служении и не нуждаются в принятии аскезы или в соблюдении
дисциплины (хотя обычно они все равно это делают). Однако мы, в
подавляющем большинстве, находимся гораздо ниже их уровня и не
должны глупо полагать, что мы в недосягаемости майи. Как только мы
начинаем считать, что мы в безопасности , майа тут же наносит
удар. Итак, лучше быть как можно строже в выполнении нашего пре-
данного служения.
Кроме того, аскезы просто невозможно избежать. Карми также
должны преодолевать столько много трудностей для поддержания свое-
го стандарта чувственного наслаждения. И та небольшая аскеза, ко-
торую принимаем мы, столь незначительна в сравнении с тем, что со-
вершали трансценденталисты прошлых веков и даже многие садху сов-
ременной Индии. Итак, если аскеза в преданном служении кажется нам
трудной , не стоит беспокоится. Ведь само слово"аскеза"озна-
чает"трудность".
Шрила Прабхупада: "Несомненно, выполнение наложенного покая-
ния связано с трудностями. Но трудности, возникающие во время со-
вершения бхакти-йоги являются с самого начала трансцендентным
счастьем, в то время, как трудности при совершении покаяний в дру-
гих процессах самоосознания без какого-либо осознания Ваикунтхи
заканчиваются лишь страданием и ничем другим" (Бхаг.2.9.9.к.).
Основная аскеза для брахмачари: следовать всем регулирующим
принципам преданного служения (вставать рано, принимать только
прасадам Кришны и т.д.), посвящать все свое время и энергию упор-
ному труду в служении Кришне (см.Бхаг.9.4.26.к.), жить просто,
принимая те условия, что есть, не делая сложных ухищрений для
своего комфорта, жить без половой и семейной жизни и во всех отно-
шениях подчиняться указаниям гуру. Вся наша жизнь - это аскеза:
тяжелый труд, рутина, никакой платы, никакой собственности, ника-
кого престижа, никакого чувственного наслаждения и никаких выход-
ных - сплошное блаженство!
И сверх всего этого, мы должны свести к минимуму нашу еду и
сон. Впрочем, нашем путем или целью не является умерщвление плоти,
как это делают йоги. Искусственные покаяния и аскезы нам не помо-
гут. Иногда преданные преисполняются энтузиазмом в следовании
строгим ограничениям для решительного уменьшения еды и сна, одна-
ко Шрилу Прабхупаду больше радовало, когда его ученики принимали
аскезу, связанную с проповедью, чем соблюдение ими полного поста
на Экадаши, полное соблюдение Чатурмасьи или выполнение выдуман-
ных аскез. Иногда преданные берутся за программы внезапного, реши-
тельного ограничения еды и сна, однако такие попытки обычно закан-
чиваются массовым объеданием и пересыпанием. Лучше быть уравнове-
шенным, упорным , разумным и терпеливым. Достижение совершенства в
Сознании Кришны требует длительных усилий, а не страстных порывов.
Аскезы, которые, на самом деле, не помогают нам развить при-
вязанность к Кришне, являются пустой тратой времени, как бы усер-
дно мы их не совершали ("Шрама эва хи кевалам" Бхаг.1.2.8.). Хотя
совершение определенной аскезы абсолютно необходимо для тех, кто
желает успеха в преданном служении, все же наше движение не пури-
танское. Мы больше подчеркиваем положительное блаженство Сознания
Кришны, чем явно отрицательную сторону необходимости преодоления
множества трудностей. Шрила Прабхупада даже ругал своих учеников
за то, что они едят слишком мало и слишком худы. "Если люди уви-
дят таких, как вы,- говорил он,- то они подумают, что наше движе-
ние слишком аскетично и не захотят к нам присоединиться. В другом
случае он сказал, что мы не стремимся дать нашим ученикам как мож-
но больше счастья. Иначе, если человек не счастлив, ему довольно
трудно, пока он еще не очень продвинут в Сознании Кришны. Поэтому,
наш метод - это "йога бхавати сиддхи". "Йуктахара вихараш ча йога
бхавати сиддхи". Мы - йоги, но мы не из тех йогов, что без нужды
терзают тело. Нет. "Йуктахара". Вам нужно есть и вы едите. Не го-
лодайте. Не поститесь без нужды. Но и не ешьте чрезмерно роскошно.
Это плохо. Это не "йукта". Ешьте, но не переедайте. "О, здесь есть
какое-то очень вкусное блюдо, съем-ка я побольше! "А потом вы за-
болеваете. И, если вы не можете переварить, то вы засыпаете. Вы
будете только спать. Поэтому, не переедайте, но ешьте столько,
сколько необходимо.
Преданное служение под руководством авторитетного духовного
учителя-есть единственный способ удовлетворить Кришну: нет механи-
ческих средств достижения Сознания Кришны. И, хотя великие продви-
нутые преданные, подобные шести Госвами почти полностью отказа-
лись от еды и сна, мы не стремимся подражать им, ведь они испыты-
вали высшее трансцендентное блаженство и почти не замечали своего
телесного состояния. Шрила Прабхупада: "Если мы немедленно стре-
мимся стать подобными Рагхунатхе дасу Госвами, подражая ему, мы
наверняка потерпим крах, и какое бы мы продвижение перед этим не
совершили, оно будет уничтожено" (Path of Perfektion, ГЛ.4).
ДИСЦИПЛИНА.
Свою жизнь следует построить так, чтобы всегда думать о
Кришне. "Всегда думай о Кришне и никогда не забывай Его". Вся на-
ша жизнь посвящена пониманию Кришны. Почему же тогда мы не можем
думать о Кришне? Потому что наше сознание осквернено. Наши головы
забиты разного рода ерундой, которая забивает способность помнить
о Кришне. И это загрязнение начинается с полового желания. Шрила
Прабхупада сказал, что тот, кто может освободиться от полового же-
лания, на 50 процентов освобожден. Насколько мы захвачены половым
желанием, настолько же мы не можем помнить о Кришне. До тех пор,
пока мы, полностью, раз и навсегда, не отвергнем чувственное нас-
лаждение - физическое и умственное - мы не будем способны закре-
пить наш разум, у нас будут взлеты и падения и мы никогда не смо-
жем ощутить истинный вкус Сознания Кришны.
Действию чувственного наслаждения предшествует желание и на-
мерение. Поскольку они являются функциями ума, брахмачари учится
контролировать ум с помощью разума. Тот, чей разум остается под
контролем ума, не лучше, чем животное или ребенок, он лишен че-
го-либо благоприятного. Однако обуздать ум столь же трудно, как
порывы ветра. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сове-
товал нам обуздать наш негодяйский ум, колотя его сто раз по ут-
рам метлой и сто раз по вечерам ботинком! До тех пор, пока наш ра-
