Бхакти Свами - Брахмачарья в Сознании Кришны
ловлен реализацией этого знания, и постепенно вообще лишится его.
Итак, для нашего собственного блага, как и для блага других,
мы должны проповедовать, учить и обучать. Преданные приходят в это
прекрасное движение Сознания Кришны, страстно желая достичь лотос-
ных стоп Кришны. И если старшие преданные не помогают им утвердит-
ся на этом пути, то кто же сделает это?
Конечно, подготовка новых людей - нелегкое дело. Это требует
большого терпения, самоотверженности и смирения. Но есть или нет в
храме формальной "Программы бхакт", там должна быть атмосфера обу-
чения и наставничества. Молодые преданные должны получить как мож-
но скорее квалификацию компетентных проповедников, способных да-
вать лекции и представлять Сознание Кришны повсюду и в любое вре-
мя. Это движение нуждается в сотнях и тысячах убежденных предан-
ных, посвятивших свои жизни распространению славы Чайтаньи Махап-
рабху, поэтому всем вновь пришедшим требуется обучение.
Шрила Прабхупада всегда обучал своих учеников. Все, что мы
знаем о Сознании Кришны и о том, как жить так, как подобает чело-
веческим существам, мы знаем, поскольку Шрила Прабхупада брал на
себя труд обучать нас день за днем, минуту за минутой. Он учил нас
так, чтобы мы могли учить других. Это гуру-парампара. Шрила Праб-
хупада сказал однажды:"Что толку от лекций, если вы не учите дру-
гих?"
ЗАЧЕМ ТАК МНОГО РЕГУЛИРУЮЩИХ ПРИНЦИПОВ?
Все преданные, в особенности, брахмачари и саньяси должны
следовать ряду регулирующих принципов, которые могут поразить ма-
териалиста: вставать до 4-х часов утра, идти на службу, скло-
няться перед Божествами, и так далее на протяжении всего дня. "Это
промывание мозгов для слабоумных дурачков!" - воскликнут противни-
ки культов. Так и есть: наши умы слабы перед майей, и следование
регулирующим принципам Сознания Кришны защищает нас от ее проис-
ков. В Бхагавад-гите они описываются как регулирующие принципы
свободы, с помощью которых человек может контролировать свои чув-
ства и, в конечном итоге, достичь милости Господа.
У начинающего в Сознании Кришны могут возникнуть опасения
из-за столь многих ограничений. Таких новичков не следует застав-
лять следовать всем дополнительным правилам. Просите их только
воспевать, танцевать, принимать прасад и слушать о Кришне. Рупа
Госвами рекомендовал, что если, так или иначе, непреданных можно
привести к Сознанию Кришны, то все регулирующие принципы могут бы-
ть введены позже.
Чтобы достичь успеха в Сознании Кришны, мы должны принять
весь комплекс преданного служения, как он дан предыдущими ачарья-
ми. Шрила Прабхупада:"Никто не может достичь возвышенного положе-
ния, не приняв регулируемую жизнь с ее правилами и предписаниями.
Если вдохновленный преданный начинает это осознавать, он с радос-
тью будет очень строго выполнять практику Сознания Кришны. Принуж-
дать к аскезе новых и не желающих этого кандидатов-не самая луч-
шая политика. Но те, кто желает принять инициацию, должны быть
серьезны, иначе их инициация бессмысленна.
Шрила Прабхупада: "Сознание Кришны нетрудно, трудна реши-
мость, иначе вы станете жертвой майи. Регулирующие принципы пред-
назначены для того, чтобы крепко удерживать вас в вашей решимости.
Но если вы им не следуете, то вы падете. (Утренняя прогулка
7.11.74.Лос-Анжелос).
СМИРЕНИЕ И ОТНОШЕНИЕ ГУРУ С УЧЕНИКОМ.
"Ученик должен практиковать полный контроль чувств. Он должен
быть смиренным и иметь отношения крепкой дружбы с духовным учите-
лем. Под великим обетом брахмачари должен жить в гурукуле только
ради блага гуру. "(Из поучений Нарады Муни о брахмачарье.Бхаг,
7.12.1.).
Во всех четырех ашрамах человек должен подчиняться гуру.
Однако, в особенности, учатся смирению. По ведической традиции
брахмачари живут с гуру и постоянно подчинены ему. Таково обуче-
ние в смирении-служа гуру, ученик обретает дух бескорыстного слу-
жения, необходимый для служения Кришне. Занятие брахмачари-тяжело
трудится ради удовлетворения своего гуру. Это служение должно со-
вершаться в бесхитростном настроении, без малейшей мысли о личном
удобстве или выгоде.
Брахмачари должен быть очень привязан к своему гуру. Отправ-
ляясь спать и вставая утром, он предлагает ему поклоны и молитвы.
Гуру же, в ответ на это, добросовестно выполняет свой долг по от-
ношению к ученику. Гуру обязан принимать служение. От своего соб-
ственного имени он не очень склонен делать, но он принимает его
ради духовного блага ученика, а не для собственной материальной
выгоды. Гуру имеет полное право требовать от своих учеников, в
особенности от брахмачари, любого служения (он, однако, не злоу-
потребляет этой властью, данной ему в соответствии с квалифика-
цией гуру). В ответ он дает Сознание Кришны. Он требует от своих
учеников-брахмачари жертвы и аскезы, однако, сам он в высшей сте-
пени готов к жертве. Так называемый гуру, который просто удобно
живет за счет пожертвований своих учеников, становится обманщиком,
сколь бы высокие слова он не говорил. Следует быть очень осторож-
ным, принимая продвинутого преданного преданного как своего гуру,
поскольку мы должны предаться желаниям гуру. И если желания гуру
чисты, ученик может совершать очень быстрое духовное продвижение.
Но если желания гуру имеют материальную окраску, он может ввести
ученика в заблуждение.
НЕПРИВЯЗАННОСТЬ, АСКЕЗА И ОТРЕЧЕНИЕ
"Из всех живых существ, принявших материальные тела в этом
мире, тот, кто получил эту человеческую форму, не должен тяжело
трудиться день и ночь просто для чувственного наслаждения, доступ-
ного собакам и свиньям, поедающим испражнения. Человек должен со-
вершать аскезу, чтобы достичь возвышенного состояния преданного
служения. Через эти действия очищается его сердце, и, когда он
достигает такого состояния он обретает вечную блаженную жизнь, ко-
торая не зависит от материального счастья и длится бесконечно"
(Бхаг.5.5.1.).
Человеческая жизнь предназначена для самоосознания. Достичь
самоосознания можно только на основе непривязанности ни к чему ма-
териальному.
Шрила Прабхупада описывает непривязанность в "Нектаре Предан-
ности" как одну из черт человека в состоянии экстатической
любви:"Чувства всегда желают чувственного наслаждения, однако,
когда преданный развивает трансцендентальную любовь к Кришне, его
чувства уже не привязан к материальным желаниям. Такое состояние
ума называется непривязанностью. Есть прекрасный пример такой неп-
ривязанности-это личность царя Бхараты. В Шримад-Бхагаватам
(П.5.гл.14.43.) описывается:"Царь Бхарата был так привязан к кра-
соте лотосных стоп Кришны, что уже в юности он отбросил все виды
привязанности к семье, детям, друзьям, царству и т.д., словно это
были отвратительные испражнения".
"Царь Бхарата представлял собой типичный пример непривязан-
ности. Он имел все, чем только можно наслаждаться в этом мире, но
он бросил все это. Это означает, что быть непривязанным не значит
искусственно воздерживаться от привлекательных соблазнов. И тот,
кто не возмутим материальной прелестью, даже перед лицом таких
соблазнов, зовется непривязанным. Конечно, в начале преданный-нео-
фит должен держаться в стороне от всех видов соблазнов, однако
настоящая позиция зрелого преданного в том, что даже перед лицом
всех соблазнов он остается невозмутимым. В этом истинный критерий
непривязанности".
Для развития непривязанности необходимы тапасья (аскеза) и
знание. Тапасья (отказ от материальной деятельности)-есть первый
принцип духовной жизни (Бхаг.6.4.46.к.). "Если мы очистим наше су-
ществование через тапасью, мы сможем также, по милости Господа со-
вершать чудеса. На самом деле, ничто не возможно без тапасьи. Чем
больше мы вовлекаемся в аскезу, тем более могущественными мы ста-
новимся по милости Господа" (Бхаг.6.4.50.к.). Тапасья означаетдоб-
ровольная аскеза, совершаемая ради духовного совершенства"
(Бхаг.3.12.4.к.). Никто не может стать продвинутым преданным, не
развив непривязанности, а для развития непривязанности необходимы
обучение и аскеза. Нам следует принять вещи, которые могут быть не
очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.
