Бенгт Хеггланд - История теологии
Бенгель внес наиболее значительный вклад в области изучения
Библии. Его издание греческого Нового Завета, в котором он впер-
вые разделяет рукописи на группы согласно их происхождению,
стало отправной точкой для современной критики текста. Коммен-
тарий «Gnomon Novi Testamenti», ставший его самым распростра-
ненным произведением, отличается острой наблюдательностью и
глубокой проработкой деталей текста. Конкретное историческое
рассмотрение без какого-либо доктринального формализма — вот
тот идеал, который стремится осуществить Бенгель. При толкова-
нии Книги Откровения он пытается использовать пророческое ис-
толкование истории; он даже считает, что можно точно определить
год конца света (1836 г.).
Роос в отношении толкования Писания идет по стопам Бенге-ля,
а в отношении существенных вопросов вероучения придерживается
основ ортодоксального богословия. Вместе с тем, основные идеи
пиетизма, а также борьба с рационализмом того времени наложили
отпечаток на его взгляды. Наиболее известное произведении Рооса
— «Christliches Hausbuch», наряду с другими его трудами бьшо
переведено на шведский язык и распространилось прежде всего в
регионах, где проходило движение Шартау.
СПОР О ПИЕТИЗМЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Уже довольно рано пиетистсткое движение столкнулось с жест-
ким противостоянием со стороны ортодоксальных богословов.
Пиетистов осуждали за то, что они дают пищу всевозможным
заблуждениям, а также своей индифферентностью размывают
границы чистого учения. На протяжении десятилетий в конце XVII
— начале XVIII века произошел обмен многочисленными
полемическими произведениями. Среди видных борцов против
пиетизма были некоторые преподаватели Виттенбергского
факультета, далее, работавший в Лейпциге БЕНЕДИКТ КАРПЦОВ
(Carpzov), а также получивший высокую оценку Карла XII Й.
ФРИДРИХ МАЙЕР (Mayer, ум. 1712; профессор в Грейфсвальде).
Среди прочего, в пиетизме видели платоновские тенденции,
отношение к Слову и Таинствам, подобное взглядам энтузиастов и
озиандрическое учение об оправдании. Обсуждалось бесчисленное
множество спорных вопросов. Некоторые основные проблемы уже
были рассмотрены выше: воп-
283
рос о действенной силе Слова и о соотношении между Словом и
Духом, вопрос о «theologia regenitorum», о «fides mortua», о за-
конническом понимании освящения (отрицательное отношение к
естественному и к адиафоре). Так называемый терминистский спор
возник из-за распространенного среди пиетистов мнения о том, что
для некоторых, явно нечестивых людей, время благодати или
возможность обращения могут быть утрачены еще прежде смерти
(«terminus gratiae»). Наконец, к спорным вопросам относился встре-
чавшийся в среде пиетистов хилиазм.
Наиболее глубокой конфронтацией между
ортодоксальным и пиетистским пониманием стал спор между
ВАЛЕНТИНОМ ЭРНСТОМ ЛЁШЕРОМ (Loscher, ум. 1749; генерал-
суперинтендент Дрездена) и богословом из Галле ИОАХИМОМ
ЛАНГЕ (Lange). Первый в своем произведении «Timotheus Verinus»
(1711-1717) представил обстоятельную критику взглядов пиетизма
с ортодоксальной точки зрения и в то же время протянул руку для
примирения. На его произведение Ланге ответил резкой, но
уступающей по качеству, полемикой. Однако Лёшер боролся не
только против данного течения, недостатки которого он мог
показать, но и против нового духа времени, тенденции которого к
«энтузиазму» и индифферентности разрушали изнутри предпосылки
ортодоксального мышления. Поэтому его критика также не
достигла намеченной цели.
Субъективное, антропоцентричное отношение в пиетизме при-
ходит на смену объективному восприятию действительности, об-
ретшему выражение в прежней академической философии и в бо-
гословии лютеранской ортодоксии. Или, как выражается Лёшер в
своей оценке пиетизма, «habitus religionis» превращается в саму
религию и спасение.
32. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Если рассматривать понятие Просвещения в широком смысле
слова, можно сказать, что на континенте его эпоха
совпадает с XVIII веком. В это время происходит
всестороннее научное и общекультурное преобразование, и
условия для богословских исследований полностью изменяются.
Корни мышления эпохи Просвещения следует искать отчасти в
гуманизме Ренессанса и в социнианстве, а также в деизме, сфор-
мировавшемся в Англии в XVII веке. Философские системы, кото-
284
рые во второй половине XVII столетия начали выдвигать иные
идеи на смену прежней философской науке (ДЕКАРТ, ЛОКК,
ЛЕЙБНИЦ), также по-своему подготовили почву для эпохи
Просвещения. Новые открытия и теории в области естествознания
(Ньютон) и правоведения (ГРОЦИЙ, ПУФЕНДОРФ) способствовали
формированию новых концепций, которые в течение XVIII века
постепенно становятся общепринятыми. В области богословия
определенным образом подобному развитию способствовал
пиетизм.
Рассматриваемая эпоха означает прорыв в новое время. Новое
мировоззрение начинает оказывать влияние на развитие культурной
жизни, выдвигает новые идейные предпосылки. Для того чтобы
яснее понять значение этого коренного преобразования, важно по
некоторым направлениям сравнить его с прежней традицией и ее
основными научными идеями.
Философское мышление претерпевает коренные изменения
под влиянием новых обширных философских систем, а также новой
академической философии, которая в течение XVIII века приходит
на смену аристотелианской схоластике в немецких университетах
(ТОМАЗИЙ, ВОЛЬФ).
Метафизика субстанциональных форм сменяется эмпирическим
и атомистическим мировосприятием. Раньше духовный мир,
обретающий обобщенное выражение в Боге, «ens supermini», рас-
сматривался как высшая и первичная реальность. Сейчас взгляды
обращаются к эмпирическому восприятию чувственного мира в его
многообразии. На смену прежней, имеющей объективное
направление, философии приходит подчеркивающая полезность
вещей практическая жизненная мудрость, главная цель которой —
научить человека понимать и подчинять себе окружающий мир, а
также достичь счастья во всем мире (так называемая придворная
философия).
Прежнее мышление исходило из объекта; метафизика имела
целью объективное понимание глубинных связей реальности. Но-
вая философия исходит из субъекта как первичного в познании.
Самосознание, внутреннее переживание рассматривается как фун-
даментальный и наиболее очевидный фактор, непосредственно
связанный с мыслящим и чувствующим субъектом. Тем самым
задана тенденция к рационалистическому мышлению: есть стрем-
ление предложить объяснение мира, исходя из принципов чело-
веческого разума.
Одной из важнейших предпосылок мировоззрения эпохи Про-
свещения, и тем самым современного мышления, является новое
понимание науки. Философия больше не рассматривается
как
285
«ancilla theologiae». Наука освобождается от зависимости от тео-
логии и схоластической метафизики и основывается на наблюдении
за опытом и на рациональных принципах. Так (отчасти уже в
течение XVII века) вырастает так называемая естественнонаучная
система, построенная на представлении о том, что гуманитарное
знание, религия и мораль, право и обществоведение могут быть
построены на определенных заложенных в разуме принципах,
общих для всех людей и всех времен. Это знание разума рас-
сматривается как автономное, не искаженное первородным грехом,
но непосредственно и во всех выводах доступное всем.
Вероятно, еще более глубоким было изменение, произошедшее
в сфере естественных наук. Началось использование механико-
математического метода с большей, нежели прежде опорой на
эмпирическое наблюдение.
Новое естествознание влечет за собой изменение картины
мира. В центр интереса становится эмпирическое исследование
окружающего мира. Лишь в XVIII веке становится общепринятым
понимание солнечной системы, предложенное Коперником еще в
XVI веке. Земля — больше не центр мироздания; человек в новом
мировоззрении становится лишь песчинкой во Вселенной, но в то
же время, благодаря своему разуму, он подчиняет себе эту
Вселенную. Аристо-телианское понятие формы сменяется
механико-атомистическим миропониманием: мир состоит из
неизменного пространства, вещи состоят из частиц, механически
взаимодействующих друг с другом. Человек больше не
