Бенгт Хеггланд - История теологии
Пиетизм, напротив, исходит из опыта и рассматривает переживания
отдельного человека как основу религиозного понимания.
Богословское изложение в основном посвящено эмпирическим
религиозным событиям. Также богословское знание, чтобы стать
усвоенным, предполагает наличие опыта человека, рожденного
свыше.
Таким образом, даже консервативный пиетизм во многих
случаях положил начало мышлению нового времени в церковной и
богословской сферах. В субъективистском отношении к познанию,
а также в акцентировании нравственности и эмпирических фактов
религии пиетизм несет в себе тенденции, которые достигнут
полного развития в эпоху Просвещения, как в мирской сфере, так и
в теологии.
ПИЕТИЗМ ГАЛЛЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Решающим для развития пиетизма стало то обстоятельство,
что в новом университете в Галле ряд постов заняли преподава-
279
тели-пиетисты. Так, с 1692 года здесь работал АВГУСТ ГЕРМАН
ФРАНКЕ (Francke, ум. 1727 г.), который был лидером
пиетизма и основателем известного детского приюта в Галле.
Другими богословами того же направления были Антон
БРЕЙТГАУПТ (Breithaupt) и АНАСТАСИЙ ФРЕЙЛИНГГАУЗЕН
(Freylinghausen), а также ИОАХИМ ЛАНГЕ (Lange). Все они
преподавали на факультете в Галле. В области толкования Библии
и проповеди большое влияние оказывал работавший в Гессене
ИОГАНН ЯКОБ РАМБАХ (Rambach, ум. 1735 г.).
Для богословской науки пиетизм Галле означал основательное
преобразование. Практическое изучение Библии, поставленное на
службу назиданию, стало главным в богословской работе. При
этом упростился сам метод истолкования. Постепенно богословы
отошли от прежнего представления о единственном буквальном
смысле и исходили из двойственного, а иногда и тройственного
значения в Писании — буквального, духовного и мистического
(Рамбах). Таким образом, можно было легче объяснить то, что
казалось соблазнительным в Ветхом Завете. Изучение догматики
сократилось и утратило значение. Богословы довольствовались
сжатым повторением догматических построений эпохи ортодоксии,
в которые были внесены изменения, сформулированные Шпенером.
Теологи отказались от понятийного аппарата философии.
В некоторых характерных чертах наблюдается отличие пиетиз-
ма Галле от взглядов Шпенера, прежде всего в учении о покаянии
и в законническом отношении к мирскому. Тогда как Шпе-нер
утверждал, что в обращении Бог действует по-разному с
разными людьми, Франке провозглашает правило, согласно
которому христианин должен уметь указать на определенное явное
обращение, которому предшествует внутренний кризис, вызванный
проповедью закона (борьба покаяния). Находясь в этом
состоянии, человек приводится к решению порвать с
миром и начать новую жизнь, после чего даруется вера. Этой
верой принимается прощение грехов.
Новая жизнь, которая является плодом веры, характеризуется
строгим самоиспытанием и подавлением естественных влечений.
Жизнь во всех случаях должна находиться под управлением Духа
или новых влечений веры. При этом естественное рассматривается
как нечто само по себе греховное. Благочестивый человек должен
избегать мирских развлечений и удовольствий. Греховными
считаются танцы, игры и театр. В этом пункте Шпенер также
избегал законнических предписаний.
280
РАДИКАЛЬНЫЙ ПИЕТИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Вслед за консервативным пиетизмом появилось радикальное те-
чение, близкое к взглядам энтузиастов эпохи Реформации и к
социнианству. Здесь, как часто и в других случаях, экзальтирован-
ная мистическая религиозность сочеталась с рационалистической
критикой церковного учения. В некоторых случаях (например, у
Диппеля) прослеживается влияние теософской философии ЯКОБА
БЁМЕ (Bohme).
И.В. ПЕТЕРСЕН (Petersen, ум. 1727) явно выражает взгляды хи-
лиазма. Слова о тысячелетнем царстве Христа в Откр. 20 истол-
ковываются не как указание на всемирное господство церкви (от
Константина Великого до Григория VII), как то было в ранней
традиции, но в соответствии с иудейским пониманием как проро-
чество о грядущем царстве, где верные будут править со Христом
в течение 1000 лет. Шпенер не вполне отвергал этот хилиазм, но
как указано выше, сам придерживался несколько иного толкования.
К радикальным пиетистам можно также отнести ГОТФРИДА АР-
НОЛЬДА (Arnold, ум. 1714 г.), автора знаменитой «Unparteyische
Kirchen- und Ketzergeschichte» (1699-1700), где он в своем описании
истории церкви выходит за пределы конфессий («unparteyisch») и
рассматривает их крайне критически; в его глазах почти всегда
носителями истинного христианства были секты.
Наиболее своеобразным среди радикальных пиетистов был
КОНРАД ДИППЕЛЬ (Dippel, ум. 1734 г.). Он направляет свою
критику прежде всего против ортодоксального учения о
примирении. По мнению Диппеля, сатисфакция противоречит любви
Божией, которая, безусловно, покрывает грех и преобразует сердце.
Для Диппеля все в религии является чем-то имманентным,
субъективным. Как и Бёме, он придерживается учения о
восстановлении всего. Он также присоединяется к хилиазму.
Тысячелетнее царство представляется как освобождение от
господства церкви и государства. Взгляды Диппеля, изложенные
среди прочего в «Vera demonstratio evangelica» (1729), вызвали к
жизни ожесточенные споры, также в Швеции, где некоторое время
проживал Диппель.
ДВИЖЕНИЕ ГЕРНГУТЕРОВ
В то время как радикальный пиетизм, как правило, выступал в
виде разрозненных движений или частных мнений, братская об-
щина, созданная графом НИКОЛАЕМ ФОН ЦИНЦЕНДОРФОМ
(Zinzendorf, 1727 г.), развилась в стройную конфессиональную
организацию.
281
В отличие от радикального пиетизма, движение гернгутеров дру-
жественно настроено по отношению к церкви. Оно основывается на
Аугсбургском Вероисповедании и считает конфессиональные
различия несущественными, поэтому объединяет не только люте-
ран, но и верующих других конфессий.
Фон Цинцендорф строит свое богословское учение вокруг един-
ственного центра: через созерцание креста обрести чувство
общности со Христом. Для него богословие не имеет никакого
отношения к философии или общей образованности. Он также не
признает никакого естественного знания о Боге. Знание о Боге есть
лишь в Распятом. Все прочее — лишь языческие измышления. Эта
теология креста чисто субъективна и основана на чувствах. Через
созерцание креста, крови и ран пробуждается ощущение того, что
борение и страдание Христа освобождает нас от наказания и
делает нас едиными с преданным за нас Спасителем, а также с
Отцом и Творцом.
В движении гернгутеров уже не рассуждают о какой-то борьбе
покаяния под действием закона, как это было в раннем пиетизме.
Вся схема обращения заменяется переживанием креста и примире-
ния. Евангельская проповедь креста становится единственной не-
обходимостью. Для такого понимания характерен антиномизм.
Однако, несмотря на ультраевангельскую ориентацию, в отли-
чие от радикального пиетизма, здесь речь не идет об отказе от
ортодоксального учения о примирении. Заместительное страдание
и искупление грехов Христом, напротив, становится центральным в
вере движения гернгутеров.
Тем не менее, представление о примирении становится совер-
шенно иным, нежели в ранней традиции. Подчеркивается чув-
ственное переживание страдания Христа. Субъективизм здесь
достигает вершины. Отношения с Богом и с Христом описываются
в форме человеческих отношений, с современной точки зрения
часто неуместно и панибратски.
Движение гернгутеров, которое, без сомнения, стремится
воздать должное центральной идее лютеранства, в то же время
имеет крайне субъективистскую окраску, что было обусловлено
духом времени. Его благочестие носит отпечаток нежной
сентиментальности. Не только представители ортодоксии, но и
консервативные пиетисты (например Бенгель) относились к
движению гернгутеров критически.
ВЮРТЕМБЕРГСКИЙ ПИЕТИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ИОГАНН АЛЬБРЕХТ БЕНГЕЛЬ (Bengel, ум. 1752) и МАГНУС
ФРИДРИХ Роос (Roos, ум. 1803), известные в Швеции авторы книг
для ду-
282
ховного чтения, являются наиболее выдающимися представителя-
ми вюртембергского пиетизма. Это направление, строго церковное
по своему характеру, более тесно, нежели другие течения
в пиетизме, связано с наследием ортодоксии.
