Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
Все реформаторы рассматривали Послание к римлянам как Богом данный ключ к пониманию всего Священного Писания, поскольку в нем Павел сводит вместе все наиболее значительные темы Библии: грех, закон, суд, предназначение человека, веру, дела, благодать, оправдание, освящение, избранничество, домостроительство спасения, дело Христа и действие Святого Духа, христианское упование, природу и жизнь церкви, место иудеев и неиудеев в плане Божием, философию церковной и мировой истории, значение и содержание ВЗ, обязанности христианского звания и принципы личного благочестия и нравственности.
Содержание
I. Приветствие и личное представление Павла (1,1-15)
II. Праведность Божия для иудеев и для язычников (1,16.17)
III. Греховность всего человечества (1,18 - 3,20)
А. Греховность язычников (1,18-32)
Б. Греховность иудеев (2,1 - 3,8)
В. Всеобщая греховность (3,9-20)
IV. Праведность Божия для оправдания (3,21 - 5,21)
А. Она даруется Христом через веру (3,21-31)
Б. Ее доказывает пример Авраама (гл. 4)
В. В ней залог благодатных даров праведнику (5,1-11)
Г. Она коренится в послушании Христа - нового Адама (5,12-21)
V. Благодать воцаряется посредством праведности Божией (6,1 - 8,39)
А. Власть греха сломлена, и его влияние ограничено (гл. 6)
Б. Верующие мертвы для осуждения законом, хотя еще не стали безгрешными (гл. 7)
В. Живущие Духом доказывают победу над плотью (гл. 8)
VI. Бог являет Свою праведность в иудеях и язычниках (9,1 - 11,36)
А. Праведность Божия утверждается в истории (гл. 9)
Б. Праведность Божия даруется только в ответ на веру (гл. 10)
В. Праведность Божия открывается в иудеях и язычниках (гл. 11)
VII. Праведность Божия проявляется и выражается в жизни Его народа (12,1 - 15,13)
А. В ответ на освящение (12,1.2)
Б. В служении телу Христову (12,3-21)
В. В реалиях политической и общественной жизни (гл. 13)
Г. В единстве немощных и сильных (14,1 - 15,3)
VIII. Намерения Павла и заключительные приветствия (15,14 - 16,27)
А. Понимание Павлом своей задачи в служении (15,14-22)
Б. Намерение Павла посетить Рим (15,23-33)
В. Приветствия Павла римским христианам (16,1-16)
Г. Предостережения против врагов и уверенность в их поражении (16,17-20)
Д. Приветствие сотрудников Павла (16,21-24)
Е. Заключительное славословие Богу (16,25-27)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 Павел. В древности письма начинались общепринятой формулой: "А приветствует Б" (см. Деян. 23,26). Употребив свое римское имя, Павел далее наполняет эту формулу христианским смыслом, заключенном в том, как он характеризует себя самого (ст. 1-6), и в стиле его приветствий (ст. 7,8).
Апостол. Посланник, обладающий авторитетом пославшего его. Это звание применяется к двенадцати первым ученикам Христа и к Павлу - свидетелям воскресшего Христа (Деян. 1,22; 1 Кор. 9,1; 15,7.8; Гал. 1,15.16), а также к посланникам, которые направлялись от лица церковных общин (16,7).
к благовестию Божию. Бог - источник и содержание проповеди. Здесь, как и в других местах послания, прослеживается учение о триединстве Божием (1,3.4; 5,1-5; 8,3.4.9-11,16.17; 14,17.18; 15,16.30).
2 которое Бог прежде обещал. Благовестие было провозглашено в виде обетований через ветхозаветных пророков. Апостолы изложили благовестие в соответствии с этой пророческой проповедью (14,24-26).
3.4 Здесь дано, скорее, описание двух этапов служения Спасителя, а не двух Его природ. Будучи Сыном Божиим, Он, тем не менее, произошел от семени Давидова, чтобы с нами разделить нашу немощь, но по духу святыни был преображен при воскресении и вступил в новый период Своего личного бытия (1 Кор. 15,45; 2 Кор. 13,4).
5.6 Павел считает Христа источником своего спасения и призвания благовествовать язычникам (11,13.14; Деян. 9,15; Еф. 3,8).
5 покорять вере все народы. Букв.: "чтобы призывать народы… к послушанию, приходящему от веры". Здесь, возможно, указывается как на послушание, проистекающее из веры, так и на тот факт, что вера подразумевает покорное послушание призыву Божию (14,25).
7 в Риме. Рим - столица империи. Не имеется точных данных об основании церковной общины (или общин) в Риме, хотя среди тех, кто слышал проповедь Евангелия в день Пятидесятницы, были и прибывшие из Рима (Деян. 2,10).
возлюбленным Божиим, призванным святым. Выражения, использованные в приветствии, задают тональность всему посланию, исполненному любви, благодати и мира Божиего (1 Пет. 2,9.10).
8 благодарю Бога моего. Благодарение Господа за действие Его благодати - характерная черта Павла (1 Кор. 1,4; Флп. 1,3; Кол. 1,3; 1 Фес. 1,2; 2 Фес. 1,3; 1 Тим. 1,12; Флм. 1,4).
во всем мире. Скорее, речь идет о Римской империи.
9 воспоминаю о вас. Постоянное молитвенное настроение Павла выражает его полную отдачу служению. Свою молитву он приносит в абсолютной покорности воле Божией (ст. 9-12; ср. Еф. 1,16; Флп. 1,9; Кол. 1,9; 1 Фес. 1,3; 2 Фес. 1,11; 2 Тим. 1,3).
11 дарование духовное. Здесь это выражение не имеет функционального значения, как в 1 Кор. 12,1; скорее всего, Павел подразумевает благо, проистекающее от служения полученными дарованиями на пользу другим людям.
12 утешиться с вами верою общею. Цель служения - взаимное укрепление всего Тела Христова (Еф. 4,15.16).
13 я многократно намеревался. Свидетельства об этих намерениях не сохранились; однако Павел знал, что Бог побуждает его идти в Рим (см. Деян. 19,21; 23,11).
встречал препятствия. Вероятно, то были прочие постоянные обязанности Павла (см. Деян. 16,6.7).
как и у прочих народов. Павел считал церковную общину в Риме преимущественно языческой по составу.
14 Я должен. Намерения (ст. 13) и надежды Павла мотивированы его чувством долга. Ему было поручено благовествование язычникам (11,13.14; ср. Еф. 3,1-8).
Еллинам. Т.е. миру эллинистической культуры ("мудрецам").
варварам. Т.е. нецивилизованным народам древнего мира ("невеждам").
16 я не стыжусь благовествования Христова. Хотя "мудрецам" Евангелие представляется безумием, Павел видит в своей проповеди Божественную мудрость (1 Кор. 1,22-25.30) и не стыдится Божиего призвания.
сила. Возрождающее, изменяющее жизнь влияние евангельского слова обусловлено действием Духа Святого - силы Божией.
верующему. Спасение даруется не по заслугам, но получают его отнюдь не все: для спасения необходима вера.
во-первых, Иудею. Это утверждение верно с точки зрения истории искупления (2,9.10; Ин. 4,22; ср. Мк. 7,24-30); оно соответствует и образцу миссионерского служения Павла. Поэтому, проходя по городам римского мира, он, где возможно, начинал с того, что разъяснял Священное Писание в синагогах и проповедовал Христа как исполнение ветхозаветных обетований (Деян. 9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1.17; 18,4.19.26; 19,8). И в Послании к Римлянам Павел старается не умалить преимуществ, дарованных его родному народу Самим Богом (3,11.12; 9,4.5).
17 правда Божия. Точнее: "праведность Божия". Это выражение - ключ ко всему посланию (3,21; 5,19; 10,3), его смысл поясняется как "праведность через веру" (3,22), "праведность от веры" (9,30; 10,6). Это - праведность Христа, вменяемая (приписываемая Богом, как бы принадлежащая) тому, кто верует в Него. Эта вмененная праведность проистекает из личной праведности Бога и является ее выражением. В качестве справедливого и праведного Судии (2,5-16) Бог оправдывает (объявляет праведными) тех грешников, которые приходят к истинной вере во Христа (3,21-26; 5,10). Толкование Лютером этого стиха легло в основу его учения об оправдании.
от веры в веру. Павел подчеркивает, что каждым своим словом Евангелие опирается на веру, а не дела.
как написано. Библейское обоснование сказанного далее и вывод из него содержатся в Книге пророка Аввакума (2,4); это свидетельствует, что путь жизни по вере не является чуждым Ветхому Завету.
жив будет. Эти слова означают постоянную близость с Богом.
18 открываете. Суд Божий относится не только к будущему, поскольку Бог наказует зло.
гнев. Т.е. отвращение Бога к нравственным порокам.
нечестие и неправду. Букв.: "безбожие и неправедные дела". Порядок слов не случаен: нравственное падение следует за дерзостью в богомыслии. Возможно, однако, что это просто литературный прием (соединение двух слов для усиления одного понятия - злостного безбожия).
подавляющих истину. Здесь имеется в виду, что, оказавшись лицом к лицу с истиной (которая "видима", ст. 20), люди стремятся скрыть ее, пресечь ее влияние и потому "безответны" (ст. 20), т.е. не имеют извинения. Извинить их могло бы лишь неведение.
19 что можно знать о Боге. Павел подчеркивает реальность и всеобъемлющий характер Божественного откровения, которое постоянно ("от создания мира", ст. 20) и явно ("видимы", ст. 20). Бог невидим, вечен и всесилен - все это выражается в мироздании, миропорядке. Невидимый Бог открывается зримо в творении. Это откровение явно, оно совершенно ясно видимо (см. статью "Осознание человечеством своей вины перед Богом").
