Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Грех. Грех рождается из свободы воли, края есть сотворенное добро (ГБ XIV, 11). Свобода воли предполагает возможность творить зло (ГБ XII, 6). Грех - это акт добровольный (ГБ XIV, 27), невынужденный (ДД X, 12), сознательный (CBIII, 17, 49). Впоследствии, кажется, Августин стал противоречить себе, заключив, что вера донатистов могла быть им навязана ("Об исправлении донатистов", III, 13). Падший человек, лишенный Божьей благодати, потерял возможность творить добро (Э 106), однако попрежнему обладает свободой выбора, чтобы принять Божью благодать (П 215, 4; БСВ 7). Истинная свобода - не способность грешить, а способность совершать добро (?????, 11); ею обладают только искупленные (Э 30).

Человек. Бог сотворил человека безгрешным ("О природе Бога", 3); грех достался человеческому роду от Адама (ГБХП, 21). Когда Адам согрешил, в нем, в принципе, согрешили все люди (ЗОГ14). Человек двойственен, он состоит из тела и души (НЦК 4, 6); образ Божий запечатлен в душе человека (ХНI, 22, 20). Грехопадением этот образ не стерт (ДБ 48), хотя грех исказил природу человека (" Против послания манихеев", XXIII, 36). Человеческая жизньначинается в материнской утробе с момента одушевления (Э 85); выкидыши, случившиеся до этого момента, просто "исчезают" (Э 86). Душа человека выше и лучше его тела (ГБХН, 1), крое враждебно человеку (21, 43; 111, 103). Состоится всеобщее физическое воскресение, праведных и неправедных (Э 84, 92), к-рые обретут, соответственно, вечное блаженство или вечные муки.

Христос. Христос обладает полнотой человеческой природы ("О вере и символе" [ВС IV, 8]), но при этом безгрешен (Э 24). Человеческую природу Он обрел в утробе Девы (ВС IV, 8), оставаясь предвечным Богом, единосущным с Отцом (? I, 6, 9). При этом Христос - единая личность (ипостась) (Э 35), соединяющая в себе две различные природы (П CXXXVII, 3, 11). Эти две природы настолько различны, что в боговоплощении божественная природа не перешла в человеческую(??, 7,14).

Спасение. Источник спасения - вечная (ГБ XI, 21) и неизменная (ГБ XXII, 2) Божья воля. Предопределение - это предвидение Богом того, каким будет свободный выбор человека (ГБУ, 9). Предопределена судьба всех: тех, кто спасется, и тех, кто обречен на муки (ДПIV, 16). Спасение возможно только через заместительную смерть Христа(Э 33) и достигается по вере (Э 31). Младенцы, однако, возрождаются к жизни крещением, вне зависимости от их веры ("О прощении грехов и крещении", I, 44).

Этика. Высший закон есть любовь (ГБХУ, 16). Все добродетели определяются в понятиях любви (НЦКХИ, 53). Ложь - всегда зло, даже во имя спасения жизни (П 22, 23). В трудной ситуации не нам самим, а Богу следует решать, какой грех больше (Э 78, 79). Бог порой дозволяет преступить моральный запрет: так, убийство разрешается во время справедливой войны (ГБ XIX, 7); допускаются даже случаи, подобные жертвенному самоубийству Самсона (ГБ1,21).

N.L. GE1SLER(nep. Ю.Т.) Библиография: А.Н. Armstrong St. Augustine and Christian Platonism; AugS R.W. Battenhouse, ed., A Companion to the Study of Saint Augustine; G. Bonner, Augustine's Quest for Wisdom; P. Brown, Augustine of Hippo; J. Burnaby, Amor Dei: A Study of the Religion of St. Augustine; M. P. Garvey, Saint Augustine: Christian or Neo-Platonist; E. Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine; M.J. McKeough, The Meaning of the Rationes Sem-inales in St. Augustine; ?. I. Marrou, Saint Augus-tine and His Influence Through the Ages; A.D.R. Polman, The Word of God According to Saint Augus-tine; E.R. TeSelle,Лишимте the Theologian; Augus-tinian Institute, St. Augustine Lectures 1959; T. Miethe, Augustine Bibliography 1970-1980; T. Van Bauel, Repertoire bibliographique de Saint Augustine 1950-1960; F. van der Meet, Augustine the Bishop; N. L. Geisler, What Augustine Says; E. Przywara,/ln Augustine Synthesis.

Августин Кентерберийский (Au-gustine of Canterbury, d. 604?).

Первый архиепископ Кентерберийский. О его юных годах ничего неизвестно; умер он, предположительно, между 604 и 609 гг., через некрое время после смерти покровительствовавшего ему папы Григория I. Свою церковную карьеру Августин Кентерберийский начал приором монастыря св. Андрея в Риме (созданного на личные средства папы). Ок. 586 г. папа Григорий I, увидев, как на римском рынке продают малолетних рабованглосаксов, загорелся идеей возродить католическую миссию. Незадолго до 590 г. он сам отправился из Рима в миссионерское путешествие, но через три дня был отозван назад. В 590 г. Григорий I из папских средств вносил плату за юных рабов; дав им христианское воепитание, он отправлял их обратно в Англию. В 596 г. папа направил туда миссию из 30-40 монахов, назначив Августина Кентерберийского ее главой.

Августин Кентерберийский без энтузиазма воспринял свое назначение и отправился в Англию только "из повиновения". Еще в Галлии он наслушался таких историй о кровожадных англичанах, что вернулся в Рим. Григорий Готослал его обратно, и в нач. 597 г. Августин Кентерберийский ступил на берег Танета. Его благожелательно принял король Этельберт Кентский. Супруга Этельберта, королева Берта, былахристианкой; вместе с придворным капелланом, франкским епископом Лиудхардом, она заботилась о том, чтобы в церкви св. Мартина были богослужения. Этельберт предоставил Августину Кентерберийскому и прибывшим с ним монахам жилье и разрешил им проповедовать в Кентербери. Очень скоро Августин Кентерберийский обратил в христианство Этельберта, крестив короля и его придворных (10 тыс. чел. на Рождество 597 г.), и начал строить церковь Христа и монастырь свв. Петра и Павла (к-рый ныне носит имя Августина Кентерберийского), а в 604 г. рукоположил в епископы Лондона Меллита и в епископы Рочестера - Юстуса.

Англия, когда туда прибыл Августин Кентерберийский, была преимущественно языческой страной: после вторжений англосаксов христиане СевероЗапада и Уэльса оказались в изоляции. Попытки Августина Кентерберийского объединить британское и кельтское духовенство под началом Рима оказались безуспешными; здесь сыграли свою роль недоверие к Августину Кентерберийскому, различия в богослужении, обряде крещения, праздновании Пасхи. За десять лет пребывания в Англии Августину Кентерберийскому удалось обратить язычников и восстановить католическое влияние только в Кенте и Эссексе, однако заслуги его не оставались без внимания папы. В 597 г. тот вызвал Августина Кентерберийского в Арль, где рукоположил его в епископы, а в 601 г. послал ему архиепископскую мантию и поставил во главе всех английских епископов.

Помимо основания английской митрополии, независимой от епископов Галлии, Августин Кентерберийский в тесном контакте с папой Григорием I предпринял еще два очень важных шага. Вопервых, по совету Григория I он разработал специфические формы богослужения, приспосабливая опыт других церквей к местным традициям. Вовто-рых, - что имело большое значение для всей средневековой Церкви - он обратился к папе за разъяснением того, как использовать церковный доход. Своим ответом Григорий I утвердил принцип распределения церковного дохода в Католической церкви: он делится на четыре части, из к-рых одна предназначается епископу, вторая - священнику, третья идет на помощь бедным, а четвертая - на содержание церкви.

V.L. Walter (пер. Ю.т.) Библиография: J.R.H. Moorman,/! History of the Church in England.

Аверроэс

(Averroes, 1126-1198). Myсульманский философ и теолог Ибн Рушд, известный христианам под латинизированным именем Аввероэс, родился в Кордове (Испания), в семье судьи, а умер в Марракеше (Марокко) в должности врача при дворе халифа. Аверроэс занимал несколько высоких постов в Севилье и Кордове и был личным врачом халифа в Марракеше. Хотя Аверроэс получил широкую известность за свои сочинения по философии и теологии и в его лице мусульманская философия завершила синтез наследия греческой мысли, он был и признанным знатоком мусульманского права, медицины и астрономии (ему приписывают попытки доказать шарообразную форму Земли). Распространенным среди мусульманских философов взглядам на Аристотеля, к-рые основывались на истолковании его трудов в духе неоплатонизма, Аверроэс противопоставил подлинное понимание Аристотеля, добиваясь независимости философских исследований от истин религии и теологических построений. Он тщательно прокомментировал почти все труды Аристотеля, пользуясь тремя различными по объему и уровню сложности способами истолкования. На основе этих комментариев были сформулированы три вопроса, поставившие в тупик как исламских, так и христианских философов.

Истина - одна, но существуют три пути ее раск-рытия. Путь ее постижения через религию (посредством веры и признания абсолютного авторитета Корана или Библии) Аверроэс считал низшим, тогда как ее поиски на путях философской мысли расценивал как наивысший. Если между истинами разума и истинами откровения возникнут несоответствия, то язык религии, доступный всем людям без исключения, следует истолковыватьсимволически, подчинив его языку философии. На этом была основана "теория двух истин", всоответствии с крой истины религии и истины философии могут противоречить друг другу. Аверроэс был убежден в вечности материального мира и вслед за Аристотелем считал Бога его "неподвижным двигателем ". Согласно учению Аверроэса, душа - субстанциальная форма тела, и она так же смертна, как и тело. Деятельность всякого индивидуального интеллекта, к-рый представляет собой чистую форму, имеет пассивный (или потенциальный) характер, поскольку он приводится в движение единым активно действующим интеллектом (последний обычно отождествлялся с Богом или Его идеями), обладающим бессмертной природой.