Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Хотя фундаменталисты и евангельские христиане выступают против разрешения абортов, они тем не менее не смогли прийти к согласию в вопросе о том, как наиболее достойным и действенным образом ответить на радикальные изменения в законодательстве. Вплоть до недавнего времени фундаменталистская доктрина отделения от мира толковалась ее приверженцами так, что они отказывались принимать участие в обсуждении социальных и политических вопросов. С этой точки зрения "мир" настолько зол и порочен, что едва ли возможно сделать чтолибо для спасения его структур и институций. Надежда возлагается лишь на пришествие Христа, на Страшный суд и на сотворение нового неба и новой земли. Как бы то ни было, на выборах 1980 г. фундаменталисты проявили необычайную политическую активность, причем вопрос о запрещении абортов стоял у них на повестке дня, края их усилиями получила широкую известность. Одним из несколько курьезных последствий неожиданного интереса фундаменталистов к политическим и социальным вопросам было то, что их братья, евангельские христиане, оказались из этих двух консервативных протестантских групп чуть ли не вбольшейстепени "отделенными".

Несмотря на то что личная позиция большинства евангельских христиан говорит о неприятии абортов, нек-рые из них проявили безучастность по отношению к действиям своих братьев, к-рые активно прилагают усилия к тому, чтобы внести изменения в Конституцию, или пытаются какимто иным образом добиться улучшений в законодательстве. Те, кто не стал активистами движения Pro life ("Во имя жизни"), объясняют свое бездействие различными причинами. Нек-рые евангельские христиане считают, что вопрос об абортах лежит в сфере частной морали, а не общественного законодательства. Других в той или иной степени убеждает аргумент "качества жизни", особенно если речь идет о "тяжелых случаях". Третьи усматривают в движении активистов излишнюю резкость или ск-рытые политические мотивы и по этой причине уклоняются от активной деятельности и не поддерживают целей движения. В конечном итоге позиции нек-рых ведущих протестантских деноминаций, выступающих за разрешение абортов, способствовали тому, что нек-рые евангельские христиане пришли к выводу: аборт - слишком сложная проблема и допускает возможность различных позиций среди христиан.

С. Horn, III (пер. В. Р.)

Библиография: H.O.J. Brown,Death Before Birth; J.S. Carton, Who Broke the Baby? G. Grisez, Abortion: The Myths, the Realities and the Arguments; T. Hilgers, D. Horan, and D. Mall, eds., New Perspectives on Human Abortion; B.N. Nathanson and R.N. Ostling, Aborting America; J.T. Noonan, Jr.,A Private Choice: Abortion in America in the Seventies; J. Powell,Abortion.• The Silent Holocaust; C.E. Rice, The Vanishing Right to Live; J. C. Willke, Handbook on Abortion.

Абсолюция

см.: Отпущение грехов, Абсолюция.

Аваддон (Abaddon)

. Ангел ада из Откр 9:11 (греч. ho Apollyon - "Разрушающий "). Аваддон царствует над полчищами чудовищной саранчи, посланной на погибель грешного человечества. В ВЗ имя "Аваддон", кроебуквально означает "разрушение" (от корня 'abad - "исчезнуть", "разрушиться"), встречается несколько раз как образное определение Шеола(ада). См., напр., Пс 87:12: "Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления [,abaddon]? ", а также Притч 15:11; 27:20; Иов 26:6; 28:22; 31:12.

G.L. Archer, Jr. (пер. ю.т.) См. также: Сатана; Веельзевул.

Авва (Abba).

Слово это встречается в НЗ трижды. В Мк Иисус произносит его в Гефсиманском саду (14:36). В посланиях ап. Павла оно упомянуто дважды: так взывает к Богу Дух в сердце христианина (Рим 8:15; Гал 4:6). Во всех трех случаях приводится также греч. эквивалент - ho pater.

Слово "Авва" происходит от арам. abba, крое, по мнению Дальмана (Words of Jesus), означает "отец мой". Это слово отсутствует в Септ. Возможно, Иисус говорил просто "Авва" (HDCG, I), но Сэндей и Хедлам считают, что произносились оба слова, и арамейское и греческое (ICC, Romans). Во времена an. Павла это, вероятно, звучало уже почти как литургическая формула.

R. EARLE(nep. А.Г.) Библиография: О. Hofius, ЛТОЛ/Г7; 1,614-21; ? ?. Taylor, "'Abba, Father"and Baptism", .S77 2:62-71; J. Jeremias, The Central Message of the NT, 9-30, NTTheology, 61-68, and The Prayers of Jesus, 11-65; G. Kittel, TDNT, 1,5-6.

См. также: Бог Отец; Имена Божьи.

Августин (Augustine of Hippo, 354-430).

Очевидно, величайший из теологов древней Церкви, Августин родился в Сев. Африке, в г.Тагасте (нынешняя территория Алжира). Отцом его был язычник Патриций, а матерью - христианка Моника. Августин изучал грамматику в Мадауре и риторику в Карфагене; большое влияние на его интеллектуальное развитие оказал "Гортензий" Цицерона. После разгульной жизни времен ученичества он обратился в манихейство (373). В 373-82 гг. Августин преподавал грамматику и риторику в Сев. Африке, а потом в Риме (383). Здесь он отошел от манихеев и отдал дань скептицизму. В 384 г. Августин перебрался в Милан, где сильное влияние на него оказало чтение неоплатоников, а также проповеди Амвросия. Однажды, находясь в саду, он услышал призыв прочитать из Рим 13:13-14 и пережил религиозное обращение; в 387 г. Августин крестился у Амвросия и снова обрел духовное единство с матерью, умершей вскоре после этого.

После нескольких лет уединенных занятий Августин переехал в г. Гиппон (Сев. Африка), где был рукоположен в священники. Позднее он основал в Гиппоне монастырь и стал его настоятелем (395). О последующей жизни Августина можно судить по его творениям и теологическим спорам, в к-рых он принимал участие. Умер Августин 28 авг. 430 г., когда Рим осаждали вандалы.

Главные труды. Творчество Августина можно условно разделить на три периода.

Первый период (386-96). Августин пишет философские диалоги: "Против академиков" (386); "О блаженной жизни" (386); "О порядке" (386); "О бессмертиидуши" и "Ограмматике" (387); "О количестве души" (387-88); "Омузыке" (389-91); "Об учителе" (389); "О свободной воле" (СВ, 388-95). Кроме того, он написал несколько антиманихейских трудов: "Об обычаях Церкви кафолической" (НЦК) и "Об обычаях манихеев" (388); "О двух душах" (ДД, 391) и "Определения против Фортунатаманихея" (392). Третью группу его работсоставили теологические и экзегетические труды: "О разных вопросах" (389-96); "О пользе веры" (391); "О вере и символе" (393); нек-рые "Письма" (П) и "Проповеди".

Второй период (396-411). К этому периоду относятся поздние антиманихейские работы: "Против послания манихея" (397); "ПротивФавстаманихея" (ПФМ, 398) и "О природе добра" (399); церковные писания "О крещении" (400); "Против сочинений Петилиана" (401)и "ОединствеЦеркви" (405).Наконец, тогда же написаны теологические и экзегетические труды: знаменитая "Исповедь" (И, 398-99); "О Троице" (Т, 400-16); "О Книге Бытия согласно буквальному смыслу" (400-15); "Охристианской науке", ?-??? (ХН, 397), а также "Письма", "Проповеди" и "Толкование псалмов".

Третий период (411-30). В эти годы Августин сосредоточился гл. обр. на антипелагианских работах. К ним относятся: "О заслугах и отпущении грехов" (ЗОГ, 411-12); "О духе и букве" (ДБ, 412); "О природе и благодати" (414); "Об исправлении донатистов" (417); "О благодати Христовой и первородном грехе" (418); "О браке и вожделении" (419-20); "О душе и ее происхождении" (ДП, 419); "Энхиридион" (Э, 421) и "Против Юлиана" (2 кн., 421 и 429-30). Вторую группу антипелагианских писаний составляют: "О благодати и свободной воле" (БСВ, 426); "О наказании и благодати" (426); "Опредопределении святых" (428-29); "О даре постоянства" (428-29). В последние годы жизни Августин пишет теологические и экзегетические труды, в т.ч. величайшее своетворение "О Граде Божием" (ГБ, 413-26), "О христианской науке" (ХН, 4 кн., 426)и "Отречения" (426-27), многочисленные "Письма", "Проповеди", атакже "Толкование псалмов".

Теология. Августин - создатель ортодоксальной теологии.

Бог. Бог несотворен (ГБ XI, 5), абсолютно неизменен (ГБ XI, 10). Он - простое бытие (ГБ VIII, 6) и в то же время - единосущен в трех лицах (П, 169, 2, 5). Бог вездесущ (ГБУП, 30), всемогущ (ГБУ, 10), нематериален (духовен) (ГБ VIII, 6), вечен (? XIV, 25, 21). Богсуществует вне времени, но сотворил время(ИХ1,4).

Творение. По Августину, мир не вечен (И XI, 13, 15). Он сотворен ex nihilo ("изничего")(ИХП, 7, 7); "дни" изкниги Бытия могут быть длительными периодами времени (ГБХ1, 6-8). Душа не рождается вместе с человеком, а достается ему от родителей (ДП 33). Библия 60-жественна(Э 1, 4), непогрешима (ГБ XI, 6), безошибочна (П 28, 3); она, единственная, первенствует (ГБ XI, 3) над всеми прочими писаниями (ПФМ XI, 5). В Библии нет противоречий (ХН VII, 6,8). Ошибки могут встретиться только в копиях, но не в первичных рукописях (П 82, 3). Одиннадцать апокрифических книг- это тоже часть канона (ХН II, 8, 12), поскольку они были включены в Септ, (крую Августин считал богодухновенной) и поскольку в них встречаются многочисленные рассказы о мучениках(ГБ XVIII, 42). По свидетельству Августина, иудеи не признали апокрифических книг(ГБХ1У, 14). Канон завершается н.-з. апостольскими посланиями (ГБ XXXIX, 38).