Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Ученик, достигший таких переживаний, наверняка избавляется от страха смерти и освобождает оценивающего (субъект) и оцениваемого (объектное восприятие) в их естественном состоянии. Он достигнет общих и особых обретений в этой самой жизни.
Таково краткое изложение, ибо если объяснять эту практику подробно, пришлось бы делать это бесконечно. Повествование об учении, ведущем к освобождению в этой жизни, завершено.
Учения о ясности — основе промежуточного состояния (бардо)
Благодаря переживаниям (в медитации) особых моментов мгновенного освобождения при рождении и смерти естественное состояние (gNas-Lugs) изначального освобождения возникает и в промежуточном состоянии сновидения (милам бардо, rMi-Lam Bar-Do). Во время умирания йогина, растворяя (или перенося фокус энергии телесного элемента) земли в элементе воды, он теряет физическую энергию; при растворении воды в огне высыхает жидкость, при растворении огня в воздухе исчезает жар (начиная) с конечностей, а при растворении воздуха в сознании — йогин перестает дышать. При растворении (или переносе фокуса энергии) формы в звуке он больше не видит форм глазами, при растворении звука в запахе он перестает слышать звуки, при растворении запаха во вкусе он перестает чувствовать носом запахи, при растворении вкуса в прикосновении он перестает ощущать вкус языком, при растворении вкуса в явлениях он перестает чувствовать прикосновение, а при растворении явлений в уме прекращаются его грубые субъектно-объектные мысли. Этот процесс напоминает переход в бессознательное состояние. Так восемь сознаний растворяются в сокровищнице-основе. Непосредственно во время созерцания в дхьяне мы освобождаемся в качестве тел пяти семейств (будд) и обретаем изначальное состояние. Это состояние наделяет пятью (семействами Будд) и Великим Совершенством.
Во время естественного созерцания без опоры, концентрируясь на синем свете как на мудрости всеобъемлющей сферы, практик освобождает свое самосознание как тело Будды Вайрочаны. Созерцание белого света как зерцалоподобной изначальной мудрости освобождает его как Будду Акшобхью, созерцание на желтом свете как на изначальной мудрости равности освобождает его как Будду Ратнасамбхаву, созерцание на красном свете как на различающей изначальной мудрости освобождает его как Будду Ами-табху, а созерцание на зеленом свете как на изначальной мудрости свершений освобождает его как Будду Амогхасиддхи. После этого он служит живым существам благодаря проявленному телу. Это обретение полного просветления в изначальной основе. Таков (метод) мгновенного освобождения путем объединения (изначальной мудрости) с ясностью промежуточного состояния посредством распознания спонтанно присутствующей и неисправленной изначальной мудрости блаженства, ясности и немышления, которая естественно возникла и была естественно узнана, когда просветленное существо в прошлом обрело переживания в этот основополагающий момент мгновенного самоосвобождения. Поскольку сущностью коренной осознанности является пустота, она нигде не пребывает. Поскольку природой коренной осознанности является ясность, основа возникновения никогда не прекращается. Поскольку качества коренной осознанности многообразны, они присутствуют в состоянии возникновения всего, свободном от различений. Об этом (говорят) как о трех дарах (коренной осознанности). Затем (проявляются) четыре видения растворения четырех элементов, (называемые) четырьмя дарами. Затем (практик обретает) освобождение в качестве пяти тел (пяти семейств будд), постигая ясность как изначальные мудрости. Это пять даров (коренной осознанности). Затем он действует на благо существ через проявления. Это дар всецелого совершенства. Затем, растворяя тело блаженства в абсолютном теле в состоянии неизменной изначальной природы, он пребывает в великом равностном совершенстве. Это дар великого всецелого совершенства. Таково наставление об освобождении в промежуточном состоянии для практикующих со средними (способностями).
Дополнительное (наставление) для продолжения кармического процесса в промежуточном состоянии существования (сидпа бардо, Srid-Pa Bar-Do)
Если практик не может распознавать или поддерживать ясность во время смерти, то (он получает тонкое или) психическое тело, проявляющееся в первой половине срока (пребывания в промежуточном состоянии) в облике, в котором он прожил предыдущую жизнь, а во второй половине срока пребывания в бардо — в облике следующего рождения. Это тело обладает всеми способностями чувств и попадает в любое место (в сансаре) от одной лишь мысли благодаря своей кармической энергии. Его владелец беспрепятственно оказывается где угодно, кроме лона его будущей матери и ваджрного трона (просветленного состояния). Он испытывает множество счастливых и несчастливых переживаний, похожих на сновидения. Продолжительность пребывания в этом состоянии нельзя предсказать заранее. Некоторые перерождаются быстрее, а другие остаются в бардо в течение 49 дней. Когда они понимают, что Мертвы, их охватывает скорбь. В этот момент, если они вспоминают полученные ранее наставления и упражняются в великом отрешении от оценивания видимостей и ума и молятся Гуру, то некоторые из них обретают благодаря этому освобождение. В этом состоянии очень важно также размышлять о чистых землях, дабы понять, что объекты, воспринимаемые в промежуточном состоянии, нереальны, и испытывать преданность и почтение (к просветленным). (В текстах) говорится, что такие ученики перерождаются впоследствии в чистых землях и уже там обретают просветление.
Лучшим способом (добиться превращения промежуточного состояния в средство для высших достижений) является (понимание) того, что (явления) в действительности не существуют. Второй по значению способ — (воспринимать видимости как) стадию зарождения и стадию завершения, а чистые земли как волшебное видение (майю). Третий по значимости способ — упражняться в запирании врат лона (низших перерождений). Для запирания врат рождения (необходимо узнать их символический образ). (Врата рождения) в уделе богов выглядят как сад или дворец, в уделе полубогов — как колесо света, в уделе людей — как дом, обитель наслаждения или дом, полный людей, в уделе животных — как пещера или хижина, в уделе голодных духов — как сухой овраг, подземелье или выгребная яма, а в адском уделе — как темнота, ливень с ураганом и т. д. Не привязывайтесь ни к каким вратам рождения. Воображайте особые врата рождения — либо в уделе богов, либо в человеческом уделе — как небесный дворец, а в нем визуализируйте букву, например ХУМ. Затем пусть ваше сознание войдет в эту букву. Думайте так: «Я встречу Дхарму и обрету высшую завершенность в следующей жизни», визуализируйте себя в облике своего божества-охранителя (идама). Таким образом получают драгоценное рождение или перерождаются в божественном уделе, обладая свободой и благими качествами, встречают великих практиков, добродетельных друзей и духовных мастеров и обретают высшее достижение за одну жизнь.
Наставление о промежуточном состоянии завершено.
Наставления о совершенном плоде
Когда бы мы ни достигли освобождения — в этой жизни, в промежуточном состоянии или в следующей жизни, — результатом освобождения наверняка будет непревзойденное буддство. Когда ум, самоосвобождаясь и напрямую постигая смысл ясности, становится всецело чистым, мы обеспечиваем себе оплот в состоянии незапятнанного абсолютного тела (Ch’os-sKu). В этот момент, подобно тому как в небе возникают солнце и луна, из состояния абсолютного тела проявляется тело блаженства (Longs-sKu) с пятью уверенностями, которое служит существам, достигшим (любого) из десяти уровней просветления. Через различные формы проявленного тела (sPrul-sKu) просветленный спонтанно действует ради блага различных существ. В частности, (а) если практик постигает саморожденные видимости бардо как ясность основы, он обеспечивает себе состояние абсолютного тела. Всевозможные благие действия ради живых существ проявляются из этого состояния через тело блаженства и проявленное тело. (b) Если практик постигает саморожденные видимости как проявления пяти изначальных мудростей, он обеспечивает себе состояние тела блаженства и действует на благо существ через проявленные тела. Затем проявленные тела растворяются в телах наслаждения, а те, в свою очередь, в абсолютном теле, и просветленный остается в изначальной основе. (И вновь) из этого (изначального) состояния он служит существам через видимости двух тел формы, (с) Если практик постигает саморожденные видимости как чистые тела и мандалы проявленных тел, (он обеспечивает себе состояние проявленного тела, и) проявления тел наслаждения и проявленных тел растворяются в абсолютном теле, и (из него) просветленный действует на благо существ (через два тела формы).
