Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
II. Собственно путь — введение (в постижение)
Полностью расслабь и тело, и ум. Распознавание происходит в момент присутствия мгновенного ума. Весь внешний и внутренний мир и все существа являются способами возникновения твоего собственного ума. Они подобны сновидениям. Сам ум также является пустотой в своей сущности и ясностью в своей природе, он многообразно проявляется в своих качествах как видимости форм в незапятнанном зеркале. Они свободны от всех измышлений крайностей бытия и небытия, поскольку, проявляясь, в то же время свободны от самостоятельного бытия. Это означает, что нет иной изначальной природы (Ch’os-Nyid) вне присутствующего ума, проявляющегося в различных формах.
Великий Мастер (Падмасамбхава) сказал:
Если ты понимаешь, что ум и есть изначальная природа,
То нет иной всеобъемлющей сферы, (на которой) следует медитировать.
Достаточно лишь (простого) знания методов постижения освобождения,
Поскольку сам ум и есть абсолютное тело.
Это безупречный и уникальный путь, превосходящий (остальные),
Это универсальная колесница Самантабхадры.
Всякий, кто практикует так называемое отречение от мыслей и медитацию безмыслия,
И видит вселенную как врага освобождения и иллюзию, впадает (в крайности).
Итак, расслабься естественно и спонтанно в самом присутствующем уме без каких-либо усилий и умопостроений. Какие бы ни возникали мысли, созерцай в этом (присутствующем уме), расслабляясь обычно, как оно есть, и обнаженно — без отвержения и приятия. Пребывание в сущности, являющейся освобождением при видении, в природе, являющейся освобождением при постижении, и в качестве, являющемся самоосвобождением, есть естественное состояние ума. Что бы ни возникало (в уме), не уделяй этому особого внимания, и тогда ум останется в естественности коренной осознанности и естественным образом возникнет саморожденное совершенство. При этом, без каких-либо привязанностей к отвержению или принятию, оставайся в состоянии неизменной коренной осознанности, в мгновенно освобожденной изначальной мудрости, в (единстве) блаженства, ясности и отсутствия концепций. Когда мы не оцениваем присутствующий ум утверждениями вроде «это есть это», коренная осознанность сама по себе самоосвобождается и одновременно растворяется. Когда коренная осознанность растворена, оставайся в состоянии отсутствия умопостроений и омрачений до тех пор, пока снова не возникнет коренная осознанность. Когда она возникнет снова, не продлевай неузнаваемую коренную осознанность, но свободно (Yan-sTabs) оставайся в ней, открыто (Yengs-sTabs) поддерживай ее и предоставляй ей уйти, не держась за нее(^т-Мс(1). Как если бы ты клал предметы в бездонный сосуд, обретай опыт пребывания в коренной осознанности, которая прозрачна (Zang-Thal), мгновенна (sKad-Chig), самоосвобождена (Rang-Grol) ненарушаема (Thal-Grol) и лишена объектной оценки вроде «это есть это». Говоря вкратце, поскольку воззрение и медитация освобождения при возникновении происходят как самовозникновение и внезапный прорыв из глубины (Klong-rDol), в саморастворении освобождаются и объект отречения, и противоядие. Поскольку все феноменальное бытие возникает как изначальная природа, медитация не прерывается. Поскольку коренная осознанность и пустота освобождены без оценок, загрязнения очищены как изначальная мудрость. Поскольку благие качества присутствуют как спонтанная завершенность, мы выходим за пределы усилий и свершений. Поскольку все возникает как природа, это — само-обретение изначальной природы, свободное от любых ошибок и омрачений. Таким образом все присутствующие обычные мысли и оценки являются состоянием саморожденной природы абсолютного тела. Великий Учитель (Падмасамбхава) сказал:
В Уме, свободном от концепций,
Оставайся в равности (Phyam-Me) без медитации.
Даже (если ты) медитируешь, пребывай в естественности (Khril-Le) без отрицания.
Оставайся в мгновенности (Tsen-Ne) без колебания.
Даже (если ты) колеблешься, пребывай в свободе (Khril-Le) без отрицания.
Оставайся в отстраненности (Chog-Ge) без наблюдения.
Даже (если ты) наблюдаешь, пребывай в безмыслии (Che-Re) без отрицания.
Оставайся в инстинктивности (Hrig-Ge) без проецирования.
Даже (если ты) проецируешь, пребывай «здесь»
(‘Di-Gar) без отрицания.
Оставайся в различении (Wal-Le) без перерыва.
Даже (если ты) прерываешь, пребывай в ясности (Ting-Nge) без отрицания.
Оставайся в открытости (Khrol-Le) без напряжения.
Даже (если ты) напрягаешься, пребывай в сдержанности (dTud-De) без отрицания.
Оставайся в ясном сознании (Sa-Le) без исправления.
Даже (если ты) исправляешь, пребывай в чистоте (Sang-Nge) без отрицания.
Оставайся в безусильности (rTsol-Med) без приобретения.
Даже (если ты) приобретаешь, пребывай в спонтанности (Lhun-Gyis) без отрицания.
Оставайся в спонтанности (Rang-Byung) без отвержения.
Даже (если ты) отвергаешь, пребывай в нерожденности (sKye-Med) без отрицания.
Оставайся в бдительности (Hu-Re) без ограничения.
Даже (если ты) ограничен, пребывай в естественности (Lhan-Ne) без отрицания.
Оставайся в расслаблении (‘Bol-Le) без усилий.
Даже (если ты) прилагаешь усилия, пребывай в спонтанности (Shugs-’Byung) без отрицания.
Оставайся в состоянии, не имеющем основы (gZhi-Bral), не созерцая.
Даже (если ты) созерцаешь, пребывай в спонтанности (Lhug-Par) без отрицания.
Когда присутствующий ум свободно раскрепощается, оказываясь в естественном состоянии, в неисправленном спонтанном совершенстве всего возникающего, нет привязанности к внешним и внутренним явлениям. Поскольку (в уме) нет мыслей об отвержении или принятии, ум непрерывно пребывает в состоянии недвойственности. Поскольку нет грубых мыслей, буйный, ревущий ум освободился от мыслей о желании, (свойственных уделам мира желаний). Поскольку возникновение мыслей проявляется в естественности, ум вышел за пределы разнообразия, свойственного уделам миров форм и без форм. Поскольку ничего не оценивается как «это», спонтанно достигается состояние покоя. Поскольку естественность (So-Ma) (ума) возникла самопроизвольно, спонтанно достигается прозрение. Поскольку нет разделения возникновения и пребывания, их единство достигается спонтанно. Поскольку это освобождение в мгновенном состоянии себя самого (или мгновенно в своем собственном состоянии), мудрость достигается спонтанно. Поскольку нет пребывания, спонтанно достигается дхьяна. Поскольку нет оценок освобождения при возникновении (коренной осознанности), спонтанно достигается изначальная мудрость. Поскольку все изъяны присутствуют в силу оценок, они освобождаются в свободе от оценок и помех. Поскольку все благие качества возникают в мудрости осознания, они развиваются. Это ум, совершенный в своей собственной естественности, и это есть обретение высшего совершенства Великой Печати (Махамудры) в этой самой жизни.
Оставайся в несотворенной, естественной и беспрепятственной осознанности,
Состояние всего возникает благодаря великому самопроявляющемуся (постижению).
Царь без опоры (т. е. ум) удовлетворен без оценок,
Он обрел вечное состояние нерожденного абсолютного тела.
II. Заключение
a) Медитативные практики
В периоды вне медитации — вне собственно практики созерцания, практики естественного присутствия ума при возникновении чего бы то ни было, развивай силу практики (распознания того), что все внешние видимости и внутренняя осознанность, так же как и во время сессии практики, не существуют в самый момент своего возникновения, что они подобны сновидению, иллюзии, миражу, (отражению) луны в воде и иллюзорному видению. Эти упражнения освобождают от привязанности ко всему бытию как к реальному. Даже во сне мы остаемся в дхармакае без оценок.
в) Устранение омрачений, таких как болезнь и вредоносные воздействия
Если наблюдаются болезнь и вредоносные воздействия, являющиеся проявлением мыслей, проверьте, что они наверняка не существуют нигде вовне, внутри или посредине. Поэтому, радуясь (возможности) превращения препятствий в средства для практики нерожденного пути, медитируй (размышляя и визуализируя), проникая в боль от недомогания и облегчая ее силой упражнения в сострадании и (постижении) небытия (препятствий), оказывающих вредоносные воздействия, в их истинной природе. Это наверняка умиротворит их.
с) Продвижение в практике
Если благотворная практика замедляется или в ней нет продвижения, горячо молись Гуру, порождая в уме интенсивное переживание ощущения срочности избавления (от сансары) и отвращения к ней, накапливай заслуги, выполняя ритуал подношений (Tshogs), и медитируй на любящей доброте, сострадании и бодхичитте. Отправься в полностью уединенное место — такое, как кладбище, безлюдная долина или горная вершина. Визуализируй Гуру на макушке своей головы, бегай и прыгай (спонтанно), произноси любые приходящие на ум слова и в уме порождай различные переживания счастья или страдания и отвержения или приятия. Затем естественно объедини свои переживания с мгновенным самоосвобождением. Такая практика, выполняемая в течение многих дней, приводит к различным удивительным постижениям. Это очень важный момент практики.
