Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
О драгоценный Гуру, (единство всех просветленных существ)! Молю тебя, одари своими благословениями меня (и всех живых существ), (дабы) очистились омрачения моих (собственных) тела, речи и ума, дабы обрел я совершенство Тела, Речи и Ума (просветленных) и стал способен обрести буддство в этой самой жизни.
Затем размышляйте так: «Тела Гуру (и остальных просветленных) испускают лучи света, (от одного прикосновения которых) очищаются омрачения тела, речи и ума всех живых существ, и вся вселенная преображается в природу Гуру. Теперь лучи света из тела, речи и ума всех (просветленных) входят в макушку моей головы, порождая во мне изначальную мудрость блаженства, ясности и отсутствия концепций, являющуюся исключительным постижением мгновенного самоосвобождения». Ненадолго задержите дыхание. Практикуйте, (постепенно) увеличивая длительность медитации. В конце сессии посвятите заслуги (с помощью осознавания) состояния волшебного видения (майи). Если упражняться так в течение семи дней, можно внезапно получить от Гуру необычные благословения и знаки совершенства.
2) Подношение мандалы для доведения до завершения двух великих накоплений
В пространстве перед собой визуализируйте бесчисленных учителей и мандалы божеств-охранителей. Разложите груды (веществ) для подношения мандалы. Размышляйте так: «Все обители (мира и будд) десяти направлений олицетворяются мировой системой четырех континентов и составлены из различных драгоценностей. Они включают в себя всевозможные человеческие и небесные объекты наслаждения». Затем поднесите их гостям вместе с собственным телом, материальным имуществом и заслугами и представляйте, что все они удовлетворены. Продолжайте подношение мандалы в течение семи дней. Так, совершенствуя два накопления — заслуг и изначальной мудрости, — вы сможете породить в собственном уме необыкновенное постижение.
3) Практика стослоговой мантры для очищения двойного омрачения
В (медитативном) состоянии пустоты мгновенно визуализируйте одноликого белого Ваджрасаттву. У него две руки, в которых он держит ваджр и колокольчик. Он украшен драгоценными сокровищами и сидит со скрещенными ногами. В его сердце посреди лотоса и лунного диска находится буква ХУМ, окруженная сотней слогов мантры. (Из слогов во всех направлениях) исходят лучи света, очищая (простым прикосновением) омрачения всех существ. Начитывайте стослоговую мантру столько раз, сколько можете, в течение семи дней. Целью этого упражнения является очищение омрачений негативных поступков и быстрое постижение изначальной природы.
4) Практика непостоянства жизни, порождающая решительное ощущение срочности избавления от сансары и отвращение к ней
Размышляйте так: «Человеческая жизнь украшена драгоценными свободами и качествами, однако ее несомненной природой являются непостоянство и скорый распад. Непостоянны и внешне проявляющиеся объекты, ибо они меняются в течение дней, месяцев и лет. Ни одно живое существо не сумело избежать смерти». Думайте о «случаях кончины своих родственников и друзей». Размышляйте: «Моя собственная смерть несомненно наступит, ибо жизнь непостоянна. Мое тело распадется и рассеется, как лопнувший пузырь, и нет никакой уверенности в том, что я не умру уже сегодня». Думайте: «Сегодня мой последний день в этом мире; элементы (моего тела) растворяются, а ум и тело разлучаются друг с другом». Медитируйте так всем сердцем в течение семи дней. Целью этой медитации являются формирование (осознания) непостоянства в своем уме, уменьшение умственного планирования и увеличение своей способности вступить на путь Дхармы и практиковать его.
5) Принятие прибежища, вводящего на путь практики
В пространстве перед собой визуализируйте три драгоценности — будд и бодхисаттв трех времен и десяти направлений, бесчисленные мандалы божеств-охранителей, а также архатов колесниц шраваков и пратьекабудд. С намерением принять в них прибежище до обретения просветления обращайте к Гуру и остальным просветленным (молитвы о) прибежище. Делая это, думайте: «Как родители проявляют к своим детям любовь и доброту, так и (объекты прибежища) смотрят (на существ) с сострадательным умом». Произнося (молитвы) прибежища из глубины своей сердечной сути, думайте: «Все живые существа громко повторяют вместе со мной мольбу о прибежище». Полностью предавайтесь этой практике в течение семи дней. Цель практики — устранить препятствия на пути практики Дхармы и развить постижение.
6) Практика развития просветленного ума (бодхичитты) — продвижение на пути дхармы
Думайте о страдании холодных и горячих адов, о голоде и жажде удела голодных духов, о рабском состоянии удела животных, о рождении, старости, болезни и смерти существ человеческого удела, о вечных сражениях удела полубогов и о смерти и падении обитателей удела богов. Существа непрерывно страдают, и самой природой сансары является не что иное, как страдание. Размышляйте так: «Да пребудут все измученные страданиями сансары живые существа благодаря моим заслугам, телу, материальному имуществу и т. д. в четырех безмерных переживаниях наслаждения счастьем, свободы от страданий, (неотделимости от счастья, свободного от страдания, и равности) без ненависти и привязанности. Да обретут они в конечном счете состояние буддства». Примите вслух с помощью простого ритуала (обет) развивать просветленный ум и повторяйте:
О просветленные владыки вместе со своими (духовными) воспитанниками, молю вас обратить на меня ваше внимание!
Так же как будды трех времен Развивают просветленный ум,
Я порождаю в себе ради блага живых существ Просветленный ум.
В учениях, данных ими (в текстах),
Я постепенно упражняюсь надлежащим образом.
Да буду я способен устранить страдания живых существ, И да ведет все, что я делаю, к всецелому благу других.
Упражняйтесь также в принятии на себя страданий других и отдавании им своего счастья. Медитируйте таким образом в проникновенном сострадании в течение семи дней. Цель этой медитации — добиться того, чтобы все, что мы делаем телом и речью, совершалось исключительно ради блага других, став таким образом практикой пути Махаяны.
7) Практика сущностного пути несомненного смысла, порождающая постижение изначальной природы
а) Поиск состояния покоя
Сядьте в позу со скрещенными ногами. Созерцайте в состоянии, в котором мысли о прошлом прекращены, мысли о будущем не возникают, а в настоящем нет умозрительности ни в одном из чувств. Созерцайте так в течение семи дней. Цель этой практики — подавить обычные негативные мысли и омрачения и облегчение распознавания возникающих мимолетных мыслей путем различения аспектов ясности и нечистоты в коренной осознанности.
в) Порождение прозрения
Когда возникают более грубые мысли, их необходимо анализировать. Ищите место, где они возникают. Исследуйте свое тело сверху донизу, а также феномены внутри себя, снаружи и посреди. Ищите цвет, форму и самость мыслей.
Поскольку они возникают из ниоткуда, (эта практика ведет нас) к познанию состояния нерожденного ума, не имеющего источника. Когда мысль присутствует, анализируй, каковы ее цвет, форма и самость, пребывает ли она внутри, снаружи или между (феноменами). (Этот анализ приведет) к постижению великой непрекращающейся ясности и к пустотности ума — великому присутствию в основе. Мысли возникают внезапно и затем бесследно исчезают. Исследуя в момент прекращения (мыслей), куда они уходят, постигнешь смысл коренной осознанности, освобождения в своем собственном состоянии, без каких-либо следов, выйдя за пределы любых умопостроений.
с) Узнавание единства (состояния покоя и прозрения)
Естественно раскрепостив тело и ум, оставайся в равности, покое, ясности и внимательности, в состоянии ума, запредельном мыслям и оценкам. (В результате) аспект умиротворения движения мыслей и оценок станет «состоянием покоя», а отчетливое и живое видение этого — «прозрением». Одновременное переживание двух аспектов является «единством». Цель этого упражнения — распознать медитативное погружение искусными методами. Медитируй таким образом, посвятив один день каждому из аспектов.
II. Собственно путь — введение (в постижение)
Полностью расслабь и тело, и ум. Распознавание происходит в момент присутствия мгновенного ума. Весь внешний и внутренний мир и все существа являются способами возникновения твоего собственного ума. Они подобны сновидениям. Сам ум также является пустотой в своей сущности и ясностью в своей природе, он многообразно проявляется в своих качествах как видимости форм в незапятнанном зеркале. Они свободны от всех измышлений крайностей бытия и небытия, поскольку, проявляясь, в то же время свободны от самостоятельного бытия. Это означает, что нет иной изначальной природы (Ch’os-Nyid) вне присутствующего ума, проявляющегося в различных формах.
