Бенгт Хеггланд - История теологии
в том отпечатке, который они наложили на его богословие вообще.
Сфера, в которой проявилось общее философское влияние — это
учение о методе. В поздних изданиях «Loci» Меланхтон утвер-
ждает, что как другие науки имеют свои методы и свой определен-
ный порядок, так и в теологии следует стремиться к ясному изло-
жению материала. Конечно, в ней нельзя провести рациональное
доказательство, ибо богословие исходит не из принципов разума, а
из Писания как Слова Божия, но уже в самом Писании и в
исповедании веры можно наблюдать определенный внутренний
порядок, согласно которому следует строить изложение богосло-
вия. В его «Loci» есть, таким образом, стремление следовать по-
рядку истории спасения в Писании и в Символе Веры. В этом, как и
в других отношениях, Меланхтон стал примером для последующего
лютеранского богословия. Его так называемый метод «loci»
использовался в течение длительного времени при изложении дог-
матики, хотя и с некоторыми изменениями и со временем стал еще
более тесно связан с философским учением о методе.
Среди исследователей в течение продолжительного времени
бьшо обычным сводить различные тенденции в последующем
развитии лютеранства к богословию Меланхтона и его отклонениям
от богословия Лютера. В некотором отношении это обосновано, но
нельзя забывать о том, что Меланхтон в некоторых общих идеях
намного ближе к Лютеру, чем те теологи, которых считают его
последователями. С другой стороны, нельзя не заметить того, что
лютеранская ортодоксия часто осознанно отклоняется от линии
Меланхтона и выступает против него, особенно в тех пунктах, где
он расходится с Лютером. Кстати, это противостояние проявилось
уже при жизни Меланхтона в богословских спорах, которые велись
между его приверженцами, филиппистами, и так называемыми
гнесиолютеранами.
23. ЦВИНГЛИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Вклад швейцарского реформатора Ульриха (Хульдрейха)
Цвинг-ли в историю богословия рассматривается здесь кратко. Его
учение о Причастии бьшо рассмотрено в связи с теологией
Лютера.
215
УЛЬРИХ Цвингли (Zwingli, род. 1484 г., после обучения в Вене и
Базеле получил степень магистра в 1506 г., затем был пастором в
Гларусе, а позднее в церкви Св. Марии в Эйнзидельне; с 1519 г. —
каноник в монастыре Гроссмюнстер в Цюрихе) в молодости знако-
мится со схоластическим томистским богословием, но вскоре ста-
новится приверженцем иного богословского направления.
В 1516 году он познакомился с Эразмом Роттердамским, произве-
дения которого оказали на него глубокое влияние. Он стал подлин-
ным учеником Эразма и вначале точка зрения Цвингли совпадает с
гуманистическим реформированным христианством Эразма: народ
должен быть «просвещен» проповедью чистого Христова Еванге-
лия, прежде всего этических положений Нагорной Проповеди, что
постепенно само собой приведет к улучшению культа и обычаев.
Но в течение 1519-1520 годов точка зрения Цвингли претерпе-
вает изменения. Он порвал с Эразмом после того, как осознал, что
гуманистическая программа реформ не приводит к ожидаемому
результату. Он отказался от пелагианского понимания, свой-
ственного Эразму, и пришел к выводу о полной испорченности
человеческой природы. Человек может быть оправдан лишь вос-
создающей силой Христа.
Исследователи Цвингли уделяют большое внимание причинам
этого поворота к взглядам Реформации. Иногда они напрямую
выводят его из произведений Лютера, с которыми Цвингли зна-
комится начиная с 1518 года. Но такому пониманию противоречат
свидетельства самого Цвингли о том, что он самостоятельно и
прежде этого времени начал проповедовать Евангелие, а также его
стремление отдалиться от Лютера. Высказывания, в которых
Цвингли подчеркивает свою независимость от Лютера, однако,
обусловлены его желанием избавить швейцарскую реформацию от
последствий действия Вормсского эдикта, объявлявшего Лютера и
его приверженцев вне закона. Неоспоримо, что произведения
Лютера имели для Цвингли большое значение как импульс, побу-
дивший его начать реформаторскую деятельность.
Тем не менее, в настоящее время, в большей степени, чем
ранее, исследователи склонны подчеркивать самостоятельность
Цвингли. Расшифрованные и изданные в последние годы заметки
на полях книг из библиотеки Цвингли также указывают на другой
источник, оказавший на него большое влияние, а именно на труды
Августина. Именно от него Цвингли в значительной степени
заимствовал учение о первородном грехе и благодати, благодаря
которому он порывает со своей прежней гуманистической точкой
зрения. Другим фактором, на который также указывают исследо-
216
ватели, стало заболевание Цвингли чумой осенью 1519 года, по-
влекшее за собой его глубокий религиозный кризис.
Реформация в Цюрихе шаг за шагом развивается под руковод-
ством Цвингли в период после 1519 года. Она влечет за собой не
только религиозное, но и широкое социальное изменение. Для
реформаторской программы Цвингли характеры особенно строгая
этика и теократический идеал государства.
Несмотря на свое понимание Реформации, Цвингли никогда
полностью не отказывался от гуманистической точки зрения. Его
взгляды представляют собой смешение элементов античности, те-
ологии эпохи Возрождения и Реформации. Как упоминалось, он
принимает учение Августина о первородном грехе. Однако он от-
вергает представление об унаследованной вине. Вина появляется
лишь при действительном нарушении Закона, но она не присуща
унаследованному состоянию испорченности. Другая характерная
для него идея состоит в том, что некоторые просвещенные языч-
ники посредством своего разума достигли спасительного знания и
так же, как христиане, могут обрести блаженство.
Основополагающим для богословия Цвингли является метафи-
зическое противопоставление духа и материи. Дух отделен от ма-
териального и внешнего, и не может быть сопричастен им. По-
этому Цвингли проводит строгое различие между божественным и
человеческим во Христе и считает, что вера обращается лишь к
Его божественной природе. Слово также не имеет большого зна-
чения. Вера пробуждается не через внешнее слово, а через непо-
средственное действие Бога или Духа. Наиболее известны послед-
ствия, к которым это понимание приводит в учении о Таинствах,
что было рассмотрено ранее в связи со спором о Причастии между
Лютером и Цвингли. Таким образом, Крещение и Причастие не
считаются средствами благодати в прямом смысле слова.
Считается, что крещение младенцев не ведет к устранению вины.
Как вытекает из вышесказанного, дети до совершения греховных
деяний рассматриваются как невинные. Также считается, что При-
частие не передает прощения грехов: оно рассматривается лишь
как символическое действие воспоминания.
Значительная часть наследия Цвингли относится к практичес-
ким и политическим вопросам. Среди его богословских произве-
дений выделяется прежде всего посвященное королю Франции
Франциску I изложение вероучения «De vera et falsa religione
commentaries»181 (1525 г.), а среди его произведений о Причастии
—
181 «Комментарий об истинной и ложной религии». — Прим. перев.
217
«Eine klare Unterrichtung von Nachtmahl Christi» (1526 г.), а также
адресованное Лютеру «Arnica Exegesis» (1527 г.).
Пытаясь распространить движение Реформации на прочие ре-
гионы Швейцарии, Цвингли все больше стал заниматься полити-
ческой деятельностью. Он принимал активное участие в планиро-
вании так никогда и не созданной европейской коалиции против
Габсбургов. Кроме того, он упорно стремился к созданию в Швей-
царии единого евангельского государства во главе с Цюрихом и
Берном. Католические кантоны должны были покориться силе ору-
жия. Но в этом вопросе Цвингли столкнулся с сопротивлением
даже в рядах своих сторонников, и когда в итоге разразилась
настоящая гражданская война, силы евангельских христиан были
разобщены и численно значительно уступали противнику. Они
потерпели поражение в битве при Каппеле (1531 г.) и Цвингли,
который сражался в битве при полном вооружении, пал на поле боя.
Гибель Цвингли на поле брани явно раскрывает национальную и
политическую окраску его дела жизни. В этом также проявилось
его отношение к Реформации, которое отличается от лютеранского.
24. КАЛЬВИН
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
В то время как влияние Цвингли было более локальным и ог-
