Герман Бавинк - Божественная Троица

Однако Церковь исповедует две истины. То есть, Бог превыше этого мира и отличается от него по Своему естеству, но, тем не менее, Он во всей Своей полноте пребывает в этом мире и не отделен от него ни в какой части пространства или времени. Он одновременно трансцендентен и имманентен. Он превознесен над всем сущим и в то же время находится рядом со всем творением. Он является нашим Творцом, Который создал нас по Своему волеизъявлению, как творения, отличные от Него по своему естеству. Он является нашим Искупителем, Который спасает нас не по нашим делам, но по богатству Своей благодати. Он является нашим Святителем, Который обитает в нас, как в храме. Будучи Триединым Богом, Он является одним Богом и пребывает над нами, для нас и в нас.

В-третьих, данное исповедание Церкви чрезвычайно важно для духовной жизни. Иногда на учение о Троице совершенно незаслуженно навешивают ярлык философско-абстрактной догмы, утверждая, будто она не имеет ценности для религии и жизни. Исповедание реформатской церкви (Бельгийское исповедание) совершенно по-иному относится к данному учению. В 9 главе этого исповедания Церкви утверждается, что Бог един по Своему естеству, но троичен в Ипостасях. Этот факт нам известен, благодаря свидетельству Святого Писания, действиям трех Ипостасей, особенно тех, Которые мы ощущаем в себе. Конечно же, мы не создаем свою веру в Троицу на основании наших чувств и опыта, но веруя в это учение, мы замечаем, что оно крепко взаимосвязано с духовным опытом детей Божьих.

Верующие познают деяния Отца, Творца всего сущего, даровавшего им жизнь, дыхание и все необходимые блага. Они учатся познавать Его как Законодателя, Который даровал Свои святые заповеди, чтобы они могли пребывать в них. Они учатся познавать Его как Судью, ужасающий гнев Которого возгорается по причине человеческой неправедности, и Который не оставит виновного без наказания. И, наконец, христиане познают Его как Отца, Который ради Христа стал их настоящим Отцом, на Которого они твердо уповают, зная, что Он обеспечит их всем необходимым для тела и души и обратит все зло, направленное против них в земной долине слез, во благо. Они знают, что Он может это сделать, будучи всемогущим Богом, и, как верный Отец, Он желает этого. Следовательно, Церковь исповедует: «Верую в Бога Всемогущего, Творца неба и земли».

Таким образом, они также учатся замечать в своей жизни деяния Сына, Единородного от Отца, зачатого Марией от Святого Духа. Они учатся познавать Его как своего величайшего Пророка и Учителя, Который полностью явил им тайный совет и волю Бога в деле их искупления. Они учатся познавать Его как своего единственного Первосвященника, Который спас их единократным приношением Своего Тела, и Который постоянно ходатайствует за них пред Отцом. Они учатся познавать Его как своего вечного Царя, управляющего посредством Своего Слова и Духа, Который охраняет их в совершенном спасении. Следовательно, Церковь исповедует: «Верую в Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего».

Также они учатся видеть в своей жизни работу Святого Духа, возрождающего и наставляющего их на всякую истину. Верующие учатся познавать Его как Начальника своей веры, Который, посредством этой веры, дарует им часть во Христе и все Его блага. Они учатся познавать Его как Утешителя, молящегося о них словами неизреченными и свидетельствующего их духу, что они дети Божии. Они учатся познавать Его как печать своего вечного наследия, охраняющего их даже до великого дня полного искупления. Поэтому Церковь исповедует: «Верую во Святого Духа».

Таким образом, исповедание Троицы является сущностью христианской религии. Ни творение, ни искупление, ни освящение без Него не были бы возможны.

Любое отклонение от этого исповедания ведет к ошибочным представлениям в других аспектах учения. Ведь ошибочное понимание церковных догматов порождается неправильным пониманием доктрины о Троице. Мы можем истинно провозглашать великие дела Божии, только осознав и исповедав их как величественные деяния Отца и Сына и Святого Духа.

В любви Отца, благодати Сына и общении Святого Духа содержится полное спасение людей.

Примечания

1

Втор. 4:35,39; Ис. Нав. 22:22; 2 Цар. 7:22; 22:32; 3 Цар. 18:39; Ис. 45:5, 18, 21; и в других местах.

2

Исх. 3:2; 13:21; 14:19; 23:20-23; 32:34; 33:2; и Чис. 20:16.

3

Исх. 28:3; 31:3-5; 35:31-35; и 1 Пар. 28:12.

4

Чис. 11:25-29; 24:2-3; Мих. 3:8 и подобные отрывки.

5

Иоил. 2:28-29; Ис. 32:15; 44:3; Иез. 36:26-27; и Зах. 12:10.

6

Иез. 11:19-20; 36:26; Иер. 31:31-34 и 32:38-41.

7

Ин. 17:3; 1 Кор. 8:4; и 1 Тим. 2:5.

8

Лук. 3:38; Деян. 17:28; Еф. 3:15; и Евр. 12:9.

9

Мат. 11:27; Марк. 12:6; и Иоан. 5:20.

10

Лук. 9:20; 1 Кор. 3:23; и Откр. 12:10.

11

Иов 38:7.

12

Втор. 1:31; 8:5; 14:1; 32:6, 18 и Ос. 11:1.

13

2 Цар. 7:11-14; Пс. 2:7.

14

Ин. 3:16; Гал. 4:4; и Евр. 1:6.

15

Ин. 1:1; 20:8; Рим. 9:5; и Евр. 1:8-9.

16

1 Кор. 13:14; 1 Петр. 1:2; 1 Ин. 5:4-6; Откр. 1:4-6.