Герман Бавинк - Божественная Троица
Бог-Сын
Если Бог является Отцом, значит у Него есть Сын, Который получил от Него жизнь и любовь. В Ветхом Завете выражение «сын Божий» использовалось для описания ангелов,[11] народа Израилева,[12] и в особенности теократического царя этих людей.[13] Однако в Новом Завете в это выражение вкладывается более глубокое значение. Ведь Христос является Сыном Божиим в особом смысле этого слова. Например, Он высоко превознесен над всеми ангелами и пророками (Мф. 13:32, 21:27, 22:2). Он Сам говорит о том, что «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). В отличие от ангелов и людей, Он является Сыном Своего Отца (Рим. 8:32), возлюбленным Сыном, в Котором благоволение Отца (Мф. 3:17), единородным Сыном (Ин. 1:18), Которому Отец дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).
Эти особые, уникальные взаимоотношения между Отцом и Сыном не развились с течением времени посредством сверхъестественного зачатия от Святого Духа, помазания во время крещения, воскресения или вознесения (хотя многие разделяли подобную точку зрения), но существовали вечно. Сын, Который во Христе принял человеческую природу, был от вечности с Богом, как Слово (Ин. 1:1), Он всегда был образом Божиим (Фил. 2:6), имел славу от Отца прежде бытия мира (Ин. 17:5, 24), был сиянием Божьей славы и образом ипостаси Его (Евр. 1:3). Поэтому, когда пришла полнота времени, Он был послан Отцом в этот мир.[14] Следовательно, Он также участвовал в творении (Ин. 1:3, Кол. 1:16), действует в провидении (Евр. 1:3) и совершении всего спасения (1 Кор. 1:30). Он, в отличие от прочих существ, не сотворен. Он Первородный из всех творений, то есть Сын, Который занимает высокое положение и обладает особыми правами «Образа Бога невидимого, рожденного прежде всякой твари» (Кол.1:15). Также Он Первенец из мертвых, Первенец из многих братьев, а поэтому Он, среди всех и во всем, Первый (Рим. 8:29, Кол. 1:18). Несмотря на то, что когда пришла полнота времени, Он принял облик раба, тем не менее, Он остался образом Божьим. Он участвует, как и Отец, во всем (Фил. 2:6): в жизни (Ин. 5:26), в знании (Мф. 11:27), в силе (Ин. 1:3, 5:21, 26), в чести (Ин. 5:23). Он Сам является Богом, Которого следует прославлять и превозносить над всем сущим, во веки и веки.[15] Все исходящее от Отца, исходит от Него чрез Сына (1 Кор. 8:6).
Бог - Святой Дух
Отец и Сын взаимосвязаны друг с другом во Святом Духе и с Его помощью обитают во всем творении. Истинно то, что Бог по Своему естеству является Духом (Ин. 4:24) и Святым (Ис. 6:3). Однако Святой Дух явственно отличен от Бога как Духа. Такое различие можно объяснить следующим образом. Человек является духом по своей невидимой природе, но у него также есть дух, благодаря которому он обладает способностью самосознания. Точно также Бог является Духом по Своей природе, но в то же время, у Него есть Дух, Который «все проницает, и глубины Божии» (1 Кор.2:10). Он назван Духом Божиим или Святым Духом (Пс. 50:12, Ис. 63:10-11). Таким образом, подчеркивается, что этот Дух разительно отличается от духа ангела, человека или любого другого творения. Несмотря на то что Святой Дух отличается от Бога, от Отца и Сына, Он, тем не менее, пребывает в теснейшей взаимосвязи с ними. Его называют дыханием Всемогущего (Иов 33:4), дыханием уст Его (Пс. 32:6), Он ниспосылается Отцом и Сыном (Ин. 14:26, 15:26), исходит от Обоих, не только от Отца, но и от Сына (Ин. 15:26), так как Он также называется Духом Христовым или Духом Отца (Рим. 8:9).
Несмотря на то что Святой Дух ниспослан и излит Отцом и Сыном, тем не менее, Он часто представлен как сила или дар, благодаря Которому люди эффективно исполняют свое служение. Например, о Святом Духе говорится во многих текстах книги Деяний апостолов в связи с даром пророчества (8:15, 10:44, 11:15, 15:8, 19:2). Однако, нет доказательств тому, что Святой Дух (как многие считают) всего лишь дар или безличностная сила Божия. В других текстах Он представлен как настоящая Личность, у Которой есть личные имена, личностные характеристики, и Который совершает деяния, присущие только Личности. Таким образом, в Евангелии от Иоанна 15:26 и 16:13, 14 (хотя в английском переводе с греческого оригинала слово Дух представлено в среднем роде) Христос, говоря о Духе, использует грамматическую форму мужского рода: «Он будет свидетельствовать обо Мне и прославлять Меня». В то же время, Иисус называет Его Утешителем (это же слово используется для описания Самого Христа в 1 Иоанна 2:1). Это слово в английской версии Библии звучит как Адвокат.
Кроме этих личностных имен, Святому Духу приписываются также характеристики личности. Например, индивидуальность (Деян. 13:2), самосознание (Деян. 15:28), целеустремленность или воля (1 Кор. 12:11). Кроме того, Ему приписываются деяния, которые может совершить только разумная личность. Например, исследование (1 Кор. 2:11), слушание (Ин. 16:13), говорение (Откр. 2:17), преподавание (Ин. 14:26), молитва (Рим. 8:27) и тому подобное. Это наиболее ясно и четко проявляется в том, что Святой Дух пребывает на том же уровне, что и Отец с Сыном (Мф. 28:19, 2 Кор. 13:14).
Последнее утверждение наиболее важное из всех, так как оно указывает на тот факт, что Святой Дух является не только Личностью, но и Богом. Более того, Святое Писание предоставляет все необходимые данные для такого серьезного утверждения. Нам следует всего лишь отметить, что, несмотря на различия между Богом и Его Духом, о которых упоминалось ранее, все же в Святом Писании часто Бог назван Святым Духом, а Святой Дух – Богом. Таким образом, слова «Бог» и «Святой Дух» взаимозаменяемы. В книге Деяний 5:3-4 говорится о том, что ложь Святому Духу является ложью Самому Богу. В 1 Послании к Коринфянам 3:16 верующие названы Божьим храмом, так как Святой Дух обитает в них.
К этим фактам мы можем добавить еще такие различные божественные атрибуты как вечность (Евр. 9:14), вездесущность (Пс. 138:7), всеведение (1 Кор. 2:11), всемогущество (1 Кор. 12:4-6) и многообразные Божественные деяния, такие как творение (Пс. 32:6), провидение (Пс. 103:30) и искупление (Ин. 3:3). Данные атрибуты приписываются Святому Духу точно так же как и Отцу с Сыном. Следовательно, Он разделяет славу вместе с Отцом и Сыном. Он участвует, вместе с Отцом и Сыном, в совершении спасения (2 Кор. 13:14, Откр. 1:4). Следует помнить, что верующих крестят (Мф. 28:19) и благословляют (2 Кор. 13:14) во Имя Святого Духа. Более того, хула на Святого Духа является грехом, который не прощается ни в этой жизни, ни в вечной (Мф. 12:31-32). Другими словами, все исходит от Отца чрез Сына и пребывает во Святом Духе.
Триединый Бог
Все эти элементы доктрины о Святой Троице, находящиеся во всех частях Святого Писания, так сказать, собраны воедино, Иисусом в Его повелении крестить и апостолами в их благословениях. После воскресения и до Своего вознесения, Христос призывает апостолов идти в мир, приобретать для Него учеников, крестить их в одно Имя, в котором открыты три разных Имени. Отец, Сын и Святой Дух в Своем единстве и различии представляют Собой полноту совершенного Божьего откровения. Также, согласно апостолам, все благо и спасение человечества содержится в любви Отца, благодати Сына и общении Святого Духа.[16] Благорасположение, предвидение, сила, любовь, Царство и могущество принадлежат Отцу. Посредничество, примирение, благодать и искупление принадлежат Сыну. Возрождение, восстановление, освящение и спасение принадлежат Святому Духу.
Взаимоотношения между Христом и Отцом полностью соответствуют взаимоотношениям между Святым Духом и Христом. Как Сын не может творить и говорить Сам от Себя, но получает все от Отца (Ин. 5:26, 16:15), так и Святой Дух принимает все от Христа (Ин. 16:13-14). Как Сын свидетельствует об Отце и прославляет Его (Ин. 1:18, 17:4,6), так и Святой Дух свидетельствует о Сыне и прославляет Его (Ин. 15:26 и 16:14). Как никто не приходит к Отцу, как только чрез Сына (Ин.14:6), так и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Благодаря Святому Духу, у нас есть общение с Отцом и Сыном. Во Святом Духе Сам Бог чрез Христа обитает в наших сердцах. Если все вышесказанное является правдой, тогда Святой Дух, вместе с Отцом и Сыном, представляют одного истинного Бога, Которого следует вечно прославлять и превозносить.
Учение о Святой Троице в истории Церкви
Христианская Церковь признает такое учение о Святом Духе, которое является составной частью ее исповедания о Святой Троице. Однако следует отметить, что Церковь не без огромных трудностей и духовной борьбы приняла это глубокое и славное исповедание. На протяжении многих столетий богатейший опыт духовной жизни детей Божиих и величайшие умы отцов и учителей Церкви постепенно осознавали данное откровение Святого Писания, и, в конце концов, выразили его в исповедании Церкви. Нет сомнений в том, что Церковь не достигла бы такого результата в закладывании основ данного учения, если бы не была водима Святым Духом. Более того, если бы Церковь не получила таких мужей как Тертуллиан, Ириней, Афанасий, трех каппадокийских отцов, Августина и многих других, которые, получив от Святого Духа необычные дары благочестия и мудрости, вели Церковь в правильном направлении.
