Герман Бавинк - Божественная Троица

Божественная Троица

Герман Бавинк

Это 10 глава книги Германа Бавинка «Magnalia Dei» (что означает «Поразительные аспекты Бога»). Подзаголовок данной книги звучит следующим образом: «Наставление в христианской вере, согласно реформатскому исповеданию». Эта книга была написана, дабы показать членам церкви богатство Божьего откровения так, как оно выражено в исповеданиях реформатской церкви. Русский перевод был осуществлен на основании английского перевода с оригинала на нидерландском языке. Перевод на английский язык был осуществлен доктором Нельсоном Д. Клоостерманом, профессором этики и Нового Завета реформатской семинарии Центральной Америки.

Об авторе, Германе Бавинке: Герман Бавинк родился 13 декабря 1854 года в Хугевене (провинция Дрент, Нидерланды), в семье преподобного Яна Бавинка, ведущей фигуры в движении отделения от государственной церкви Нидерландов в 1834 году. Получив богословское образование в Кампене и Лейденском университете в 1880 году, Бавинк несет пасторское служение в церкви города Франекера (провинция Фрисландия) в течение одного года. Согласно его биографам, большие толпы людей собирались вокруг Бавинка, дабы услышать его выдающееся толкование Святого Писания.

В 1882 году Бавинк получил место профессора богословия в Кампенском университете. Он преподавал в этом учебном заведении с 1883 года, вплоть до своего назначения на должность профессора систематического богословия в свободном университете Амстердама в 1902 году. Он занял место великого А. Кайпера, который стал премьер-министром Нидерландов. Эту должность Бавинк занимал вплоть до своей смерти в 1921 году.

Вечное Существо являет Себя в Своем триедином естестве более основательно и богаче, чем в Своих атрибутах. Именно в Святой Троице каждый Божий атрибут занимает свое место, проявляется во всей своей полноте и приобретает глубочайшее значение. Только благодаря созерцанию Троицы, мы можем понять Бога и Его деяния. Только в таком случае мы действительно можем понять, кем является Бог и что Он совершил для погибающего человечества. Эти истины станут понятны нам тогда, когда мы познаем Бога и исповедуем Его как Триединого Бога завета, как Отца и Сына, и Святого Духа.

Рассматривая данную часть исповедания, крайне важно, чтобы наиглавнейшей характеристикой нашего подхода и отношения стало трепетное почтение и непосредственное, как у ребенка, благоговение. Для Моисея явление Господа в пустыне в пламени неопалимой купины, стало ужасающим и незабываемым событием. Взирая на расстоянии на горящий куст, который не был пожираем огненным пламенем, и пытаясь подойти к нему поближе, Моисей услышал предупреждение Господа: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:1-6).

Такое почтительное отношение должно стать неотъемлемой частью нашего свидетельства о Боге, Который являет Себя в Своем Слове как триединый Бог. Нам следует постоянно помнить о том, что, рассматривая данный факт, мы имеем дело не с доктриной о Боге, не с абстрактной концепцией или с научной предпосылкой о естестве Божества. Мы имеем дело не с человеческими умозаключениями, которые созданы нами или другими людьми на основании определенных фактов и которые мы пытаемся проанализировать и подвергнуть логической трепанации. Следует помнить, что исследуя Троицу, мы имеем дело с Самим Богом, с единым истинным Богом, Который явил Себя таковым в Своем Святом Слове. Бог сказал Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). Таким образом, Он являет Себя нам в Своем Слове и провозглашает Себя как Отца и Сына и Святого Духа.

Следует помнить, что христианская Церковь всегда исповедовала откровение Бога как триединого Бога и принимала Его как такового. Об этом ясно говорится в двенадцати статьях Апостольского символа веры. В данном исповедании христиане не просто говорят, что они думают о Боге. Они не высказывают своего мнения о Боге, предполагая, что у Него могут быть определенные атрибуты, что Он существует и, по всей вероятности, мудр. Вместо предположений в данном символе веры содержатся следующие слова: «Верую в Бога-Отца и в Иисуса Христа, Единородного Сына Отчего, и в Духа Святого; верую в триединого Бога». В таком исповедании христиане выражают веру в тот факт, что Бог является живым и истинным Богом, Отцом, Сыном и Святым Духом, Господом их упования, Которому они себя полностью подчинили и Которому всецело посвятили свои сердца. Этот Бог является Богом их жизни и спасения. Будучи Отцом, Сыном и Святым Духом, Бог создал их, искупил, освятил и прославил. Христиане обязаны Ему всем. Для христиан огромная радость и утешение заключаются в том, что они могут веровать в этого Бога, доверять Ему и ожидать от Него всех благословений.

Истины о Боге, которые христианин исповедует, выражаются им не абстрактными терминами, а словами о Его деяниях в прошлом, настоящем и будущем. Именно Божьи дела и чудеса являются содержанием христианского исповедания. То, что христианин исповедует в символе веры, имеет долгую и обширную историю. Эта история включает в себя весь мир во всей его обширности и протяженности, в его начале, середине и конце, в его происхождении, развитии и завершении с момента создания и до конца времен. Исповедание Церкви является провозглашением великих деяний Божьих.

Эти дела многочисленны и характеризуются огромным разнообразием. Но, в то же время, они являют собой крепкое единство. Они взаимосвязаны друг с другом, готовятся друг для друга, и зависят друг от друга. В них присутствует порядок и структура, развитие и высшая цель. Они проявляются в творении, искуплении, освящении и прославлении. Завершение возвращается к началу, и все же является апогеем, возвышающимся над началом творения. Деяния Божьи образуют собой круг, который двигается к вышней цели в форме спирали. Они представляют гармонию горизонтальной и вертикальной линий. Они двигаются одновременно вверх и вперед.

Бог является Зодчим и Строителем всех этих деяний, их Источником и Завершением. Из Него, чрез Него и в Нем все движется и существует. Он их Творец, Который восстанавливает и наполняет. Единство и разнообразие деяний Божьих исходят из единства и разнообразия (и возвращаются к ним), которые присутствуют в Божественном естестве. Бог является одним Существом, простым и единым. В то же время, это Существо триедино в Своей Личности, в Своем откровении, в Своем влиянии. Все Божьи деяния являют собой нерушимое целое, но, в то же время, они состоят из богатейшего разнообразия и перемен. Исповедание Церкви охватывает всю мировую историю. В это исповедание включены моменты творения и грехопадения, примирения и прощения, возрождения и восстановления. Это исповедание исходит от триединого Бога и приводит все к Нему.

Поэтому статья о Святой Троице является сердцем и сутью нашего исповедания, отличительной чертой нашей религии, а также хвалой и утешением всех истинных верующих во Христа.

Именно это исповедание было подвергнуто жесточайшим нападкам духов на протяжении многих столетий. Исповедание Святой Троицы является драгоценной жемчужиной, дарованной для сохранения и защиты христианской Церкви.

Если это исповедание о Божьей Троице занимает такое значительное положение в христианском вероучении, тогда нам важно знать, на каком основании оно покоится и из какого источника вошло в Церковь. В наше время существует немалое количество людей, утверждающих, что данное учение является всего лишь плодом человеческой аргументации и академического образования. Они считают, что это учение не имеет практической ценности для религиозной жизни. Согласно их представлениям, первоначальное Евангелие, в том виде, в каком было изложено Самим Иисусом, не содержало в себе данных о Боге-Троице. То есть, не содержало никакой информации как о самом термине, так и о реальности, какую он должен был отображать. Они аргументируют свою точку зрения следующим образом: «Только когда простое и чистое Евангелие Иисуса начало смешиваться с греческой философией, которая извратила его содержание, только тогда христианская Церковь впитала в себя представление о Христе, как об обладающем Божественной природой, и о Святом Духе, как о Божественном Существе». Таким образом, с течением времени, Церковь начала исповедовать учение о трех Ипостасях в одном Божественном Существе.

Однако у самой Церкви всегда были свои уникальные идеи относительно этого вопроса. Она рассматривала доктрину о Троице не как открытие изощренных богословов, не как плод смешения Евангелия с греческой философией, а как исповедание, которое пребывало в самом Евангелии, в самом Слове Божьем. Она считала ее учением, которое было извлечено христианской верой из Божьего откровения. В ответе на вопрос в Гейдельбергском катехизисе: «Если существует только одно Божественное Существо, зачем тогда вы говорите об Отце, Сыне и Святом Духе?», содержится следующее краткое и исчерпывающее утверждение: «Потому что Бог явил Себя таковым в Своем Слове» (вопрос 25). Таким образом, откровение Божье является твердым основанием, на котором уверенно покоится данное исповедание Церкви. Именно оно является источником, из которого произросло и возросло это учение единой, святой, вселенской христианской Церкви. Бог явил Себя нам в образе триединого Бога, потому что Он таковым является. Он является таковым, потому что Он явил Себя нам таким образом.