Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

Об осуждении дьявола за богоубийство св. Иоанн Златоуст рассуждает так: Дьяволу, как бы на суде сказа­но: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их винов­ными во грехе, но за что Христа умертвил? - Не очевидно ли несправедливо? Поэтому чрез Него тебе отмщение за весь мир. Для наглядности св.Иоанн Златоуст объясняет это самое примером: «Представь себе, говорит он, - ка­кого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни по­падается ему, подвергает различным жестокостям. Если этот тиран, встретив Царя или царского сына, неспра­ведливо умертвит и его, то смерть этого последнего мо­жет отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая с своих долж­ников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, ввергнет также в темницу и того, кто ему нис-

30

колько не должен. В этом случае он будет наказан и за то, что сделал другим.

Из-за того, что дьявол дерзнул сделать со Христом, он получит наказание за все, что причинил людям. Хрис­тос указывает на это, когда говорит: «Ныне суд миру сему: ныне княэь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» /Иоан. XII, 31 -32/. Под выражением изгнан, надоб­но разуметь низвержен или повержен долу за то, что не­справедливо напал на Христа и предал Его смерти; низ­вержен за то, что вложил в душу Иуды мысль погубить Учителя. «Не говори мне, - продолжает Златоуст, - что Бог так устроил, что это дело не дьявола, а Божией Пре­мудрости. Мы рассматриваем лишь мысль этого злого существа. Князь мира низвержен смертью Христовой. А чтобы кто-нибудь не сказал: как же он низвержен, когда успел победить Самого Христа, Сам Христос отвечает на это: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», то есть, привлеку и язычников. Следовательно, дьявол не победит, ибо где же тут победа, когда Я и пос­ледователей его - язычников привлеку к Себе? Не гово­рит здесь Христос о Своем воскресении, но о том, что важнее воскресения: всех привлеку к Себе. Привлеку, говорит Христос, так как их держит тиран, и сами по себе они не могут придти и освободиться из его рук, потому что он не пускает их. В другом месте привлечение всех Христос называет — расхищением. «Никто, вошедши в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного; и тогда расхитит дом его». /Марк. Ill, 27/.

О низвержении сатаны и заключении его в ад, инос­казательно возвещает св. пророк Исайя, как бы изрекая суд на царя Вавилонского, но нетрудно догадаться, что дело идет о низвержении сатаны.

Речь пророка обращена к Израилю, но в действи­тельности относится к св. Христовой Церкви: «И будет в тот день, когда устроит тебя Господь от скорби тво-

31

ей, и от страха и от тяжкого рабства, которому ты по­рабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя вавилонского: и скажешь, как не стало мучите­ля, пресеклось грабительство! Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости. Ад преисподней пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем, пробудил для тебя Рѳфаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с пре­столов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделал­ся бессильным, как мы, и ты стал подобен нам. В пре­исподнюю повержена гордыня твоя со всем шумом твоим: под тобою подстилается червь, и черви - по­кров твой. Как упал ты с неба. Денница, сын зари, раз­бился об землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облачные, буду по­добен Всевышнему, но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» /Исайя XIII,3-15/.

О прежней небесной славе, в которой до падения находился сатана, иносказательно указывают пророки, как например, св.Иѳзекииль в словах, обращенных к царю Тирскому: «Так говорит Господь Бог, ты печать совер­шенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты на­ходился в Едемѳ, в саду Божиѳм; твои одежды укра­шены были всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, кар­бункул и изумруд, и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготов­лено было в день сотворения твоего. Ты был пома­занным херувимом, чтобы осенять и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди ог­нистых камней. Ты совершен был в путях со дня со­творения твоего, доколе не нашлось в тебе безза­кония, внутреннее твое исполнилось неправды и ты согрешил. Я низвергнул тебя, как нечистого с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды

32

огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил муд­рость твою, за то Я повергну тебя на землю, и из­влеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя»

/Иезек. XXVIII, 12-18/.

Вся темная сила духов злобы поднебесной, напол­няющая воздушные пространства, действует на земле в сынах противления, вследствие чего христианскому бла­гочестию на каждом шагу расстилаются тончайшие сети соблазнов и совращения с истинного пути. Она воспре­щает стремление духа человеческого к Богу, как во вре­мя земной жизни, так и при смертном разлучении души с телом.

С распространением Христианства Царство сата­ны стало упадать и клониться к конечному разрушению по мере того, как благодатное царство Христово на зем­ле стало постепенно возрастать: «Се даю вам власть, сказал Христос своим ученикам, наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию; и ничто не повре­дит вам»/Лук. X, 19/.

Истинным последователям Христовым, то есть всем, возлюбившим пришествие Его в мир, дана великая сила защищаться и быть невредимыми от всей силы вра­жьей, ибо они вооружены победным знамением Креста и силой Имени Христова. Мало того, им дана власть не толь­ко защищаться, но и наступать на силу вражью, то есть преследовать, как победитель преследует побежденно­го врага. Пользуются ли христиане дарованной им влас­тью, это другой вопрос. Если не пользуются, то в том ви­новна их беспечность. В этом случае происходит нечто подобное тому, что случилось с древним Израилем при наследовании обетованной земли. Он получил власть искоренить злое племя Ханаанское и не искоренил. За это сам Израиль попал в сети соблазнов и отпал от бла­гочестия. В таком же положении находятся и христиане, которые, по отречении своем от дьявола и всей гордыни его, не искореняют β себе злобы и гордыни. Последствия

33

показывают, что подобная беспечность укореняет вновь власть сатаны там, где она была уже разрушена и подав­лена силой Креста Христова. Погибельная власть тьмы дает себя чувствовать господством страстей, а в обще­ствах человеческих полным нравственным и политичес­ким разложением, крамолами и нарушением обществен­ной безопасности. Приходится поздно сожалеть о том, что данной свыше властью искоренять в себе зло, не пользовались по беспечности. Приходится сожалеть, что мнимые требования общественности предпочитались требованиям благочестия, а в общественных делах тре­бования благодатного Царства Христова приносились в жертву идолу общественной мамоны. К сожалению, по­зднее раскаяние не ведет ко спасению.

Отчего злые духи не могут прийти к раскаянию? От­того, что и для ожесточения есть известный предел, за которым уже нет поворота к добру. Будучи свободными от всех искушений, подобных искушениям человеческим, они пали совершенно обдуманно по тому расчету, что пол­ная свобода несравненно приятнее подчинения. В этом ошибочном расчете они закоснели настолько, что озлоб­ленное состояние свое предпочли блаженству Ангелов, трепетно предстоящих престолу Божию- в смирении, по­корности и любви. Эта горькая ошибка β расчете показы­вает, что и высшие существа, утратив Свет Божествен­ный, становятся крайне ограниченными в разумении ис­тины. Как существа высшие ѳ сравнении с духом челове­ческим, они были одарены высшими способностями и си­лами, твердо стоять в истине, одарены высшим разуме­нием того, какое благо заключает в себе послушание воле Божией. При всем этом сознательный расчет взял верх. Тогда уже поворот к истине стал невозможен. Зло стало непоправимым, потому что эти высшие существа пали ничем иным, как дерзким восстанием против Самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным. Предосте­регая род человеческий от такого крайнего ожесточения и непоправимого зла, Христос Спаситель говорил фари-

34

сеям: «Всякий грехи хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» /Матф. XII, 31/.

Самое естество разумных тварей носит в себе по­требность Богопочитания, прирожденную мысль о вели­чии Божием и сознание, чтожиэнь наша от Бога. Надобно употребить в дело насилие над собственной природой, чтобы отвергнуть эти прирожденные идеи и сделаться врагом Того, Кем существуешь, и дышишь, и движешься. Не простится вражда к Богу не потому, что милосердие Божие имело известные границы, но единственно пото­му, что в совершенном удалении от Бога разумное суще­ство достигает последнего предела бесповоротного оже­сточения и одичания. Дух разумного существа может смягчиться только Божественной благодатью Духа Божия, а без благодати он мрачен, угрюм, злобен, самолюбив, тщеславен, горд и невыносим даже для самого себя. По­нятно, что такому мучению не может быть конца, ибо дух уничтожаться не может, будучи бессмертным по существу своему.