Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

Вера наша далека от той веры, которая должна пред­вкушать в здешней жизни радость будущей. Напротив, ещущаем не радость, а безотчетный страх при мысли о вечности, о переходе в иной мир, А могло бы быть не то, если бы мысль привыкла быть там, где ей предстоит бла­женство любящих Бога, вечное успокоение, неизречен­ное веселие.

Греховное состояние много препятствует свободе, которая свойственна невинным детям в их обращении с родителями, когда не чувствуют за собой проступка, от­талкивающего от них любовь родительскую.

- I. Первым мѳоом считается облачное пространство, вторым - звездное небо, а третьим - Царство Славы бо­жией.

20

Чтобы наслаждаться надеждой будущих благ, необ­ходимо отрешиться от греха и от всего суетного, мирско­го, от житейской гордости в особенности.

Невозможное сделается возможным, и то. чего не видел еще глаз, не слышало ухо и что на мысль еще не приходило, сделается доступным внутренней, созерца­тельной способности, очищенной, слезами покаяния. Тог­да вера близка уже к тому состоянию, которое называет­ся видением того, что будет открыто за гробом духовным очамдуши.

Великое счастье - обнять созерцательной верой блага будущего века. Становится тогда понятной цель земной жизни, причины претерпеваемой тесноты, от ко­торой подчас захватывает дыхание, как у утопающего. Всё это легче переносится с терпением, в надежде, что близок конец, который увенчает терпение и заставит за­быть все неприятное и не только забыть, но и жалеть, что мало перенес.

Среди тесноты от житейских невзгод и превратнос­тей не так легко любомудрствовать о горнем, но ведь скорбь и теснота не постоянно сопровождают жизненный путь; бывают льготы. Этими льготами надобно пользо­ваться для бесед о горнем, для молитвы о небесных бла­гах. Для облегчения трудного душевного борения внутри себя, надобно взывать о помиловании ко Христу богу на­шему. Счастливы те, которые стяжали привычку непрес­танно молиться. Блаженны те, у кого она обратилась в натуру и срослась с их дыханием. Всякое дыхание их хва-литБога. Сладчайшее Имя, подобного Которому нет дру­гого ни на небе, ни на земле. Имя Иисуса Христа, должно быть дыханием нашим наяву и во сне, всегда и везде.

Ныне более и более открывается великая книга при­роды, как откровение о Творце. Не говорит ли она яснее всего о единстве Строителя и Создателя, о единстве Вла­дыки и Господа, о единстве Совершителя и Промыслите­ля всего. Где более спокойствия в мире, как не в Царстве Единодержавного Царя, Неограниченного Отца своего

21

народа? В какой семье порядок и благоустройство, как не там, где сам отец устрояет его. Во всех земных делах очевидно, что порядок и благоустройство возможны толь­ко там, где один хозяин и распорядитель. Подтверждает это и многим известная поговорка: «Дела делаются не людьми, а человеком». Единоначалие есть символ бла­гоустройства и обратно: благоустройство есть символ единоначалия.

Высочайшее благоустройство в царстве приро­ды вселяет полнейшую уверенность в Единстве Царя и Господа всей твари.

Царство природы вещает нам и о непостижимой тай­не β Тройческом Единстве Творца.

Печать сей тайны лежит глубоко в природе всех со­творенных вещей, то есть всего того, что устроено из ве­щества или праха. Тройческое Единство, как основ­ная мысль, проведена во всех произведениях Пре­мудрости Творца, в Троице Прославляемого.

О всемогуществе Творца, везде присутствии Его, не говорит ли нам та же книга природы?

Взгляните на небо, усеянное шарами и солнцами, держимыми в пространствах бездны невидимой рукой.

Посмотрите вокруг и спросите: чья рука не устает питать неисчислимое множество тварей, не только боль­ших, но и таких ничтожных, которых по нескольку милли­онов в одном стакане воды? Чтобы все содержать, пи­тать и живить всех и вся, необходимо быть Всемогущим и Вездесущим, быть везде в одно и то же время, а такая задача возможна только для ВсесовершенногоДуха, Вез­десущего и Всемогущего Создателя и Промыслителя.

Образ Безначального и Бесконечного Божества на­чертан Им Самим в творении рук Его - вселенной, имею­щей шаровидную и беспредельную внешность.

Каждый отдельный мир составляет также подобие шара.

Неизмеримо великие расстояния между отдельны­ми мирами и неизмеримо великое разнообразие в создан-

22

ных тварях, настолько великое, что граничит с бесконеч­ным, дает понятие о бесконечных свойствах Безначаль­ного Отца мира.

Утвердившись в познании свойств Творца, остано­вимся пока на одном из них: бесконечной благости, да­ровавшей бытие и промышляющему о всех созданиях Своих.

Невидимая Рука поддерживает жизнь и хранит каж­дого из нас в то самое время, когда всякая малость мо­жет лишить нас и жизни, и всего, что украшает жизнь.

Отчего же не уразуметь, Кому принадлежит эта бла­годетельствующая нам Рука и отчего не уметь благода­рить своего Благодетеля?

Гордый ум. присущий человеку, подсказывает ему

мы υ ль, чіо оооми О лагами жизни он обязан сооому іруАУ.

уменью пользоваться благами мира сего. С раннего дет­ства начинает уже проглядывать этот дух самомнения. Посмотрите на едва начинащего жить ребенка, и он уже отталкивает руку няни, которая кормит его и старается показать, что он сам кормит себя.

Тем легче человеку взрослому отталкивать и не при­знавать Благодеющую Руку Господа, ибо Она и подает и хранит нас, оставаясь невидимой.

Вера в том и заключается, чтобы невидимое считать как бы видимым и в видимом благе обретать невидимого Благодетеля.

Доброе и благодарное сердце само старается по­знавать Того, Кого надобно благодарить и прославлять.

Не узнав своего Благодетеля, оно будет томиться в поисках Ει о, пока не узнает Его, и не воздаст Ему дани признательности своей в славословии Имени Его. В та­ких поисках Его будет обращаться к тем, которые знают Его и будет следовать за ними, пока они не приведут его к желанному Благодетелю.

Тогда только благодарное сердце насытится вполне блаженной признательностью, когда Невидимый Благоде­тель откроется в видимой славе Своей и призовет к Себе

23

всех искавших Его, и, не видя Его, веровавших в Него

Таковы светлые надежды жизни нашей, ради кото­рых легко потерпеть за Имя Его Святое те великие скор­би, которые ожидают верующих в настоящие и в особен­ности в грядущие, самые последние времена, когда, по словам се.пророка Даниила, наступит «время тяжелое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди» /Дан. XII, I/.

Об этих предначинающихся тяжких временах пре­дупреждает нас Сам Господь в св.Евангелии, ибо пред­видит, что многие могут быть прельщены среди поднятой по всему миру пыли от строящегося нового Вавилона, и многие предпочтут эту блудницу истинной невесте Хрис­товой, св.Соборной Апостольской Церкви. Начало сему уже положенное в последние века, усилится отступ лени -ем от Церкви целой трети чад ее, во образ того, как еще во времена творения вселенной совершилось сверже­ние с Неба целой трети пресветлых сил небесных. Как это, так и то, есть дело красного дракона, именуемого β Евангелии князем мира сего, у которого со времени Ада­мова грехопадения есть на земле свое царство, в кото­ром творится всё наперекор Богу.

24

189.

Невидимый мир. - Отражение его в мире види­мом. - Цель бытия разумных существ. - Уклонение от предназначенной цели. - Происхождение зла. -Диааол и ангелы его. - Осуждение, изгнание и по­степенное упразднение власти его. - Искушение че­ловека.

Мир невидимый или духовный, по учению Право­славной Церкви, составляют двоякого рода духи. Духи добрые, иначе называемые Ангелами, и духи злые или демоны, которые сотворены были добрыми, но по собст­венной воле сделались бесповоротно злыми.

Относительно самого имени: Ангел, надобно заме­тить, что это имя должности, а не природы. Оно означает вестник или посланник. В этом смысле св.Писание ус-вояет это же именование и людям, которые были посы­лаемы возвещать волю Божию, каковы: пророки, апосто­лы, предстоятели церквей. Преимущественно же это имя усвояѳтся духовным существам, наполняющим духовный мир.

Заметим ту особенность, что видимый или веще­ственный мир имеет некоторое подобие Горнему миру. Как ни странным кажется с первого взгляда такое сравне­ние, но, при внимательном отношении легко убедиться в этом подобии. Господь являет Себя в Горнем мире Вла­дыкой и Царем ангельских воинств, составляющих три тройственные степени. Человек поставлен был в доль­нем, земном мире представителем Бога, имел в душе сво­ей владычный Образ Божий, был признан Владыкой и Ца­рем над всем животным царством. Царство же это, как известно по исследованиям, составляет три тройствен­ные степени, соответственно трем сферам обитания животных: воде воздуху и суше. /В воде обитают три клас­са живых тварей: 1/ водные инфузории, 2/ водные гады и рыбы и 3/ водные животные. В воздухе: 1/ воздушные инфузории, 2/насекомые и 3/птицы. На суше: 1/земные