Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Сами по себе видимости не привязывают нас (к заблуждениям сансары), поскольку, если вы к ним не привязываетесь, то они вас не загрязняют, ибо нет связи. Зависимость есть привязанность, которую важно преодолеть…
Даже если вы отреклись от привязанности к видимостям формы, звука, запаха, вкуса и прикосновения посредством исследования их небытия и нечистоты в (их истинной) природе, сам привязывающийся ум не освобождается. Если бросить в собаку камень, она гонится за камнем, а не за тем, кто его бросил. Такой вид практики (Дхармы) не принесет освобождения от эмоциональных загрязнений. Если бросить камень во льва, лев убьет того, кто его бросил. Именно ум является корнем всех эмоциональных загрязнений, таких как гнев и привязанности. Поэтому необходимо внутренне размышлять и умиротворять (ум) благодаря мудрости (постижения) небытия в (подлинной) природе.
Ум, проецирующийся на (объекты) шести сознаний, нереален
Когда ваш ум наблюдает ваш ум, постигая, что сущность ума нигде не распознаваема, это — постижение его природы… Эта природа запредельна всем концепциям, мыслям и измышлениям… Она не имеет основы и корня (существования).
Ум не измышлен
Кажется, будто (ум) проецирует ('Ch'ar-Ba) вовне, но он не является существующим объектом, поскольку не развивается и не приходит в упадок в течение трех времен. С самого момента его возникновения прошлое (ума) прекратилось, а его будущее еще не возникло. В его настоящем нет отдельных аспектов возникновения, пребывания и прекращения, и он не существует, (даже) если в поисках ума вы доходите до бесконечно малых моментов времени. Итак, ум не существует ни как воспринимающий, ни как воспринимаемое. Поэтому мы должны оставаться естественными.
Ум преходящ
Какие бы мысли ни возникали в уме, если вы начинаете их искать, они не могут быть найдены, потому что сам ум есть ищущий. Причина состоит в том, что когда ищешь себя самого и не можешь найти, то это потому, что они (ищущий и искомый) — не две разные вещи. Если ум хорошенько исследовать, то не только (убедишься, что) сам ум не существует, но и все мысли будут успокоены.
Ум — это изначальная чистота и он никогда не рождался
Ум (семньид) называется пустотой, поскольку он естественно чист и не имеет основы и корня. (В уме) разнообразие возникновения (вещей) непрерывно, и это называется проявлением. Даже если исследовать ум, он оказывается свободен от крайностей этернализма, поскольку не имеет вещественности и характерных черт, а также свободен от крайностей нигилизма, поскольку аспект простого осознания не прекращается. Нет третьего аспекта, т. е. «и то, и другое» или «ни то, ни другое». Итак, ум запределен выражению, однако он просто может быть назван «естественной чистотой», поскольку он трансцендентен узнаванию того, что «это есть это». Он есть мудрость, незапятнанная крайностями… Он имеет аспекты, такие как вечность, поскольку он свободен от изменений, свободен от сетей умопостроений и является просветленностью.
(В уме) нет ничего, от чего следовало бы отказаться
При изучении ума многообразными способами доказано, что в своей (истинной) природе он не существует. Однако он не существует и тогда, когда его не исследуют. Итак, ум лишен существования. (В текстах) говорится, что человек должен оставаться в состоянии непрерывности анализа, познания и мыслей, подобно тому как голодные брахманы и слоны насыщаются едой, т. е. без отречения, без приятия и ожиданий или сомнений.
Ум невозможно постичь с помощью теорий
Его не постигнет тот, кто охвачен гордостью
Люди, понимающие лишь теоретические высказывания, не способны постичь чистый смысл того, «как оно есть». Эти люди (логики), стряпающие всевозможные концепции о «собственности субъекта (Phyogs-Ch'os)», «прямом распространении» и «обратном распространении» (rJes-Su ’Gro-lDog), о том, применимо ли рассуждение к «подобным классам» (mThun-Phyogs) или к «неподобным классам» (Mi-mThun Phyogs) и т. д., раздувают костер эмоциональных загрязнений ревом извращенных (воззрений), разжигают гигантский пожар страданий, сжигая собственный ум и умы других людей. Такая гордость велика, как гора…
(Учения о природе) не похожи на (так называемые) учения в форме усложненных сетей воображения (Kun-bTags), тысячекратно умноженных этими людьми. Природа ума и явлений изначально чиста. Следовательно, нет ничего, что следует утвердить или отвергнуть…
Все явления в своей природе недвойственны и чисты. Если вы прозреваете саму сущность (Ngo-Bo-Nyid), которая не существует в своей истинной природе (Rang-bZhin Gyis Med-Ра), то вы постигаете естественное состояние вещей, то есть (какими вещи являются на самом деле) (gShis-Kyi gNas-Lugs). Если вы постигаете ум, свободный от возникновения или прекращения, то нет такого места, где возникают и прекращаются эмоциональные загрязнения. Таким образом вы постигаете, что противоядия и (загрязнения), которые следует преодолеть, не существуют двойственно, и что они (спонтанно) совершенны в собственном (естественном) положении…
(Обретение) освобождения путем постижения сущностного момента не опирается на узнавание объектов. (Это похоже) на сновидение, в котором вы распознаете объект и самого воспринимающего (как сновидение), в этом случае вы сразу же спонтанно пробуждаетесь (от состояния погруженности в сон). Хотя другие (колесницы) утверждают, что освобождение достигается отречением от объектов, в действительности нас закабаляют не простые видимости ума и объектов (Yul-Dang Ch'os-Su sNang-Ba), — нас закабаляет привязанность (Zhen-Pa) к ним. Итак, (в текстах) разъясняется, что необходимо отречься от оценки и привязанности. Тилопа сказал: «Нас ограничивают не видимости, а привязанность к ним. Поэтому, Наропа, отсеки привязанности…»
Простая видимость не является некой сущностью, которую следует отвергнуть или принять. Не надо оценивать (объекты) и привязываться к ним. За исключением лишь момента в начале пути, когда мы постигаем ум как нерожденную сущность, мы больше не исследуем интеллектуально, (чтобы выявить нерожденность ума), поскольку нет ничего, кроме того, что уже постигнуто, и постигать больше нечего, и дополнительный анализ будет лишь отвлекать нас конпцептуализацией.
(Ум) Не постичь с помощью теоретического различения
Истинный смысл природы, т. е. Ума, свободен от понятий и выражений. Поэтому его не понять с помощью концептуальных доктрин и выражений. Он не является ни существующим, ни несуществующим, и не имеет ни краев, ни середины. В нем нет ничего такого, что следовало бы обозначить с помощью той или иной идеи. Он не имеет измерений, подобно природе пространства, он никогда не впадал ни в какие пристрастные утверждения о том, что «это такая-то система…».
Не существует слов и букв, потому что истинный смысл явлений за пределами (объектов) умственных концепций и концепций, порождающих заблуждения…
Итак, должно быть познано, что все явления — мирные, естественные, чистые и что они запредельны всем характеристикам концептуализации.
Примеры, иллюстрирующие, что основа не имеет самобытия и ее не постичь с помощью исследований
Какой же тогда смысл рассуждать о смысле природы, если она свободна от (представления о) центре и краях? Ведь это подобно рассуждению о том, является ли лотос в небе желтым.
Наставления о том, как интеллектуально сотворенная медитация искажает (ум)
Посредством скрупулезной (практики) стадий зарождения и завершения невозможно постичь спонтанно присутствующей с изначальных времен природы; можно лишь отклониться от нее, не увидев природы, запредельной отвержению и приятию. Поэтому необходимо обрести (La-bZa-Ba) великое совершенство спонтанно присутствующей равности… В природе (gShis) нет пути, который следовало бы практиковать.
Четыре совершенства
Совершенство (неизменной) природы, равной пространству
Ум (семньид) просветлен с самого начала, и нет ничего нового, что следовало бы очищать. Нет необходимости держаться за отвержение и обретение… Поскольку нет оцениваемого и оценивающего ни во внешнем, ни во внутреннем (аспекте), то нет никакой оценки… Поскольку нет одиночного аспекта, на который можно было бы указать, сказав «это есть то», то привязанность искоренена.
При постижении в совершенстве, благодаря уверенности достигается (цель)
Постигая (природу), мы обретаем уверенность и полностью постигаем (неизменную) природу пространства… Что бы ни возникало в состоянии собственного неизменного ума: радость, огорчение, счастье или страдание, — если мы не оцениваем ничего в момент их (возникновения), то это освобождается само собой. Нет иных противоядий. Это мгновенное освобождение, поскольку у него нет предшествующих и последующих аспектов.
