Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Юмовские эмпирические критерии были восприняты и многими позднейшими мыслителями. К примеру, сложные идеи принято рассматривать как комбинации простых идей. Идея, выраженная словосочетанием "золотая гора", - соединение двух осознанных ранее простых идей("золото"и "гора"). Поскольку простые идеи суть копии впечатлений, осмысленность философских и научных утверждений проверяется вопросом: "От какого впечатления происходит эта идея?" Если нельзя на к.-л. впечатление сослаться, соответствующее утверждение следует рассматривать как сомнительное. Любая истина, установленная одним разумом, относится лишь к связям между идеями, но не к миру, как таковому. Такая истина непременно должна удовлетворять одному условию, а именно быть свободной от внутренних противоречий (пример: "Все старые девы не состоят в браке"). Согласно эмпирическому подходу, исследование отношения идей (т.е. логика, арифметика, геометрия, алгебра) должно быть аналитическим и свободным от противоречий, а рассуждение о фактах (физика, химия, информация о повседневной жизни) основывается на прошлых наблюдениях и опыте.

Итак, суть эмпиризма выражена формулой : " Все идеи происходят из опыта ". Однако на протяжении последних двух веков определение "эмпирический" применялось неоправданно широко, и эмпириками называли таких разных философов, как Ф.Бэкон, Т. Гоббс, И. Кант, У. Джеймс, А. Бергсон, Р. Карнап и Э. Гуссерль. Эта путаница связана прежде всего с различиями в интерпретации слов "идеи", "происхождение" и "опыт". Наиболее последовательным эмпириком был Юм, и проблемы эмпирического подхода яснее всего видны на примере юмовских критериев. Последовательно применяя эти критерии, мы будем вынуждены сократить сферу "истинного знания" почти до нуля. Напр., когда Юм применил свои критерии к научному методу (индукции), то он пришел к выводу, что научный метод недостаточно обоснован, поскольку эмпирические обобщения проистекают из принципа причинноследственной связи, а сам этот принцип невозможно ясно подтвердить опытом. Более того, Юм полагал, что мы не можем быть уверены даже в действительном существовании физических объектов- деревьев, домов, наших собственных тел. Мы можем лишь констатировать наличие соответствующих впечатлений и идей.

Основная проблема эмпиризма - это соотнесение рассуждений об опыте с самими фактуальными, или эмпирическими, данными. Речь идет о том, как соотнести опыт с теми "значениями", посредством к-рых мы осмысляем, выражаем и передаем этот опыт. Ссылки на опыт как на единственный критерий значения и смысла проблематичны, ибо все зависит от того, как мы его понимаем . Данная проблема особенно наглядно проявилась в XX в., когда логикипозитивисты попытались выработать единый подход ко всем сферам знания и науки. У них ничего не получилось, поскольку они так и не сумели воспрепятствовать проникновению своих теоретических интерпретаций в " наблюдения ".

Не раз предпринимались попытки сочетать эмпиризм с теологией. Юм верил в возможность научного изучения религии, полагая, что религиозный опыт ничем не отличается от любого другого. Ф. Шлейермахер, напротив, считал, что религиозный опыт специфичен и что теология может лишь символически описывать разнообразные виды религиозного опыта. При этом каждый человек особым образом описывает свои чувства, создает "индивидуальную теологию" . Можно сказать, что Шлейермахер стоит у истоков всех современных учений о "религиозном опыте".

В кон. XIX и нач. XX в. либеральные теологи применяли к религии научный метод, пытаясь привести христианскую веру в соответствие с новейшими достижениями науки. Чтобы сформулировать христианскую концепцию судеб мироздания, эти теологи обратились к эмпирическому методу. Впрочем, стремление совместить христианство с эмпиризмом прослеживается еще в естественной теологии таких консервативных теологов XVIII в., как У. Пейли и епископ Батлер. Эту тенденцию продолжили современные консервативные авторы (Дж.У. Монтгомери и др.).

D.A. Rausch (пер. А.Г.) Библиография: A. Pasch, Experience and the Analytic; H. Morich, ed., Challenges to Empiricism; J. W. Montgomery, The Shape of the Past.

См. также: Юм, Дэвид.

Энкратиты

(Encratites). Группа, члены крой вели аскетический образ жизни, не употребляли в пищу мясо, вино, не вступали в брак. Первые упоминания о них относятся ко II в. Ранняя Церковь с недоверием относилась к столь строгому воздержанию, ибо видела в нем клевету на Божье творение. Хотя невозможно с уверенностью утверждать, что энкратиты были гностиками, нек-рые церковные писатели, напр. Ириней, Ипполит, Евсевий Кесарийский, считали их еретиками. Акцент на постоянном воздержании имел явно гностическое происхождение. Среди широко известных сторонников аскетического образа жизни энкратитов были Татиан, Сатурнин и Маркион, присовокупившие к их чрезмерно суровой аскетической практике элементы теологической ереси.

J.H. HALL(nep.B.P-) Библиография: Eusebius, Ecclesiastical History, IV. 29; R. М. Grant, "The Heresy of Tatian", JTS new series 5:62-68; DCB, II, 118-20.

Эпикурейство

(Epicureanism). Эпикур (341-270 гг. до н.э.) основал школу в Афинах, края благодаря его этическому учению прославилась в эллинистическом мире. Согласно Эпикуру, действительный мир состоит из неделимых, качественно тождественных атомов материи, к-рые вечно "падают" в пустом пространстве. Чтобы объяснить активную человеческую деятельность в материальной вселенной, имеющей механистический характер, Эпикур ввел понятие "отклонение" в движении атомов. Отклонение носит непредсказуемый характер и заставляет атомы сталкиваться друг с другом. Это, в свою очередь, вызывает цепную реакцию, в результате крой возникает известный нам из опыта физический мир, населенный человеческими существами.

Поскольку единственное, чем человек обладает несомненно, - это его жизнь, а сверхъестественных существ, вызывающих страх и требующих повиновения, в действительности не существует, то счастливая жизнь - та, края приносит наибольшее наслаждение в настоящий момент. Однако мудрец должен уметь различать между естественными и неестественными желаниями. Неестественные желания не только трудно удовлетворить, но они отрицательно влияют на душу того, кто пытается им следовать. Из естественных желаний, способствующих достижению высочайшего счастья, Эпикур называет прежде всего желание физического и душевного покоя. Поскольку больше всего нарушают душевный покой страх смерти и страх перед сверхъестественным вмешательством богов в человеческие дела, то Эпикур предлагает упразднить все суеверия и встать на позиции механистического материализма.

По мысли Эпикура, поступки, к-рые приносят наибольшее счастье, характеризуются справедливостью, честностью и простотой. Однако он упустил из виду следующее: если не допустить, что каждый человек всегда сможет извлекать максимум наслаждения из такого рода поступков, то эти добродетельные деяния воспрепятствуют или вступят в противоречие с достижением наслаждения как высочайшего блага. Поскольку Эпикур, как человек своей эпохи, был обусловлен ее культурой, то он считал добродетельным то, что в рамках этой культуры почиталось как добродетель (напр., честность), и верил, что соответствующее поведение может принести наибольшее наслаждение. Скорее всего, он даже не предполагал, что бесчестный поступок может доставить комулибо высшее наслаждение и, т.о., стать добродетельным в большей степени, нежели честный поступок. Очевидно, Эпикур не ставил перед собой вопроса о том, служит ли честность лишь средством к достижению цели, т.е. наслаждению, или же она - цель сама по себе. Неясность в подходе к решению этого вопроса привела к тому, что под "эпикурейством" стали понимать распущенность и стремление к роскоши. Наслаждение индивидуума - эгоцентрический гедонизм - в качестве высшего блага могло с легкостью привести как к развращенности и крайнему себялюбию, так и к простому и честному образу жизни, крую вел Эпикур.

Ап. Павел выступил с проповедью учения Христа перед группой эпикурейцев в Афинах и рассказал им о воплощении и воскресении Иисуса (Деян 17:16-32). Едва ли их вдохновило то, что они услышали.

S. R. OBITTS (пер. В. Р.) Библиография: C.Bailey, Epicurus: The Extant Remains and The Greek Atomists and Epicurus; A.H. Armstrong, An Introduction to Ancient Philosophy.

Эпистемология (Epistemology).

Раздел философии, посвященный теории познания. Здесь рассматриваются проблемы природы, источников и границ познания, а также оправданность притязаний на знание.

Природа и источники познания. В вопросе о природе и источниках познания важное место всегда занимала полемика между представителями рационализма и эмпиризма. Рационалисты (напр., Платон и Декарт) утверждали, что идеи, изначально присутствующие в человеческомразуме(теория "врожденных" идей), являются единственным источником знания. Активная деятельность разума дает содержание познанию. Рассуждая об опыте, рационалисты неизменно принижают его значение, ибо считают его источником заблуждений. С их точки зрения, опыт в лучшем случае может привести к формированию тех или иных мнений. Представители эмпиризма (напр., Локк и Юм) утверждают, что чувственный опыт - первичный источник человеческого познания. Содержание сознания базируется на том, что оно пассивно получает в результате чувственного восприятия или рефлексии. Состояние сознания до всякого восприятия уподобляется чистой доске (tabula rasa).